Saltar al contenido En este artículo podrás conocer todo lo relacionado con el Dios Apolo, biografía, se lo describe como el dios del arte, por el arco y la flecha, el amenazaba y a la vez protegía a los del cielo y se identifica como la luz de la verdad. Los otros dioses le temían y solo sus padres podían contenerlo y mucho más, no dejes de leerlo, te sorprenderá.
Índice de Contenido
Etimología del dios Apolo
Era conocido por los griegos «Apollon» o «Apellon», por los romanos «Apollo» y por los etruscos «Apulu» o «Aplu». El origen del nombre de Apolo es incierto. Los escritores antiguos recopilaron maneras diferentes dentro del lenguaje popular.
Por lo tanto, Platón hume el nombre en su Cratylus con ἀπόλυσις, ‘flojo’, con ἀπόλουσις, ‘purificación’, con ἁπλοῦν, ‘simple’, especialmente con referencia a la forma Tesal del nombre Ἄπλουν, y finalmente con Ἀει-βάλλ dispara ‘. Hesychius asocia el nombre «Apolo» con el dórico απελλα apella, que significa «congregación», por lo que Apolo sería el dios de la vida política, y también da la declaración σηκος, «rebaño», en cuyo caso Apolo sería el rebaño y el rebaño del dios.
Para Plotino, su nombre significa lo negativo o lo contrario de la mayoría: «no muchos «, agregando que para los pitagóricos, lo significaba. Plutarco, siguiendo esta línea, confirmó que los pitagóricos agrupaban los nombres de los dioses con los números, y que la mónada se identificaba con Apolo.
Burkert sugirió que deriva de la «convocación sagrada», que Nagy considera razonable, en base a lo que también declaró Hesiquio de Alejandría, pero esta etimología ha sido rechazada por Frisk, Chantraine y Dietrich, quienes creen que el nombre es simplemente desconocido. . Bernal sugiere que desciende de Horus, el dios egipcio del cielo, a través de adaptaciones fonéticas intermedias en fenicio. Herodoto dijo que Apolo y Horus eran el mismo dios.
Igualmente es factible que apellai se desprenda de una antigua forma de Apolo que se puede equiparar con Apaliunas, un dios de Anatolia que al ser nombrado posiblemente significa ‘padre león’ o ‘padre ligero’. Mucho tiempo después, los griegos vincularon el denominacion de Apolo con el verbo απολλυμι apollymi, ‘destruir’.
Además, se ha sugerido que Apolo proviene de la deidad urita y hitita Aplu, que fue ampliamente invocada durante los años de la peste. Aplu, se sugiere, proviene del acadio Aplu Enlil, que significa «el hijo de Enlil», un título aplicado al dios Nergal, que estaba relacionado con Shamash, el dios babilónico del sol.
Orígenes del culto al dios Apolo
Por lo descrito en las historias o leyendas, el Apolo griego como el etrusco aparecieron al Egeo con la coincidencia de la Edad del Hierro (entre 1100 y 800 a. C.) desde Anatolia. Homero lo presenta al lado de Troya, contra los aqueos, en la Guerra de Troya. En el bronce antiguo (de 1700 a 1200 a. C.), los hititas y hurritas Aplu, como el Apolo homérico, eran un dios de las plagas y se parecían al dios ratón Apolo Eminousus.
Aquí hay una situación apotrópica en la que un dios que originalmente dirigió la plaga fue llamado para ponerle fin, y finalmente se mezcló con el dios curativo micénico Penn, quien en la Ilíada de Homero era un dios autosuficiente, el sanador de Ares y Hades, en otro Los escritores se convirtieron en la palabra solo un epíteto de Apolo en esta fase de la curación de Dios.
Homero nos instruye sobre tanto del dios Peán como a la canción en forma de gratitud o triunfo apotropaico, y Hesíodo también los separó. En poesía posterior, Pean es invocado independientemente como un dios sanador. Es igualmente difícil distinguir a Peán en el significado de ‘sanador’ de Peán en el sentido de ‘canción’.
Igualmente estas canciones fueron inicialmente dirigidas a Apolo y más tarde a otros dioses (como Dioniso, Helios y Asclepio) relacionados con él. Sobre el siglo IV a. C. C. El peán se utiliza como una herramienta de apoyo o de adulación , cuyo propósito era exigir protección contra enfermedades y accidentes o dar gracias después de haber logrado tal protección.
Igualmente estas canciones fueron inicialmente dirigidas a Apolo y más tarde a otros dioses (como Dioniso, Helios y Asclepio) relacionados con él. Sobre el siglo IV a. C. C. El peán se utiliza como una herramienta de apoyo o de adulación , cuyo propósito era exigir protección contra enfermedades y accidentes o dar gracias después de haber logrado tal protección.
Las conexiones de Apolo con los oráculos también parecen estar relacionadas con el deseo de conocer el resultado de una enfermedad. Es la música y el dios del lirismo. La curación pertenece a su reino: era el padre de Asclepio, el dios de la medicina. Las musas eran parte de su séquito, por lo que la música, la historia, la poesía y la danza le pertenecían.
Lugares de culto para el dios Apolo
Excepcionalmente entre los dioses olímpicos, Apolo tenía dos sirvientes principales: Delos y Delphi. Las tierras de Apolo Cintio y Apolo Pitio eran tan divergentes que podrían tener templos en el mismo lugar que los Apellaianos descendieron de una antigua forma de Apolo que se puede comparar con Apaliunas, un dios de Anatolia cuyo nombre puede significar ‘padre-león’ o ‘padre-luz’.
Los griegos luego asociaron el nombre de Apolo con el verbo απολλυμι apollymi, «destruir». Las nomenclaturas teofóricos como «Apolodoro» o «Apolonio» y urbes con el nombre de Apolonia se empieza a ser común en Grecia antigua. La cultura Apolo ya estaba completamente establecida cuando empezaron los orígenes escritos, alrededor del 650 a. C.
Dios Apolo: Santuarios oraculares
Apolo tuvo su oráculo más popular en Delfos, cuya construcción fue una auténtica acrópolis protegida por paredes, fuentes, un teatro y grandes salas individuales divididas por ciudades de origen, donde los consultores presentaron sus ofrendas (en su mayoría talladas en oro, bronce y piedras).
Este templo recibió miles de consultores de toda Grecia y el Mediterráneo, Alejandro Magno fue uno de los visitantes más famosos. Aquí, el Profeta predijo que ella «conquistaría el mundo». Este oráculo tenía la peculiaridad de no fallar en las predicciones.
También otros templos notables en Claros y Bránquidas. Su augurio en el altar de Abas (Fócida), desde donde el epíteto del topónimo Abeo (Ἀβαῖος: Abaios), era tan importante para ser consultado por Croesus.
Entre sus santuarios de oráculo estaban:
- En Didima, un oráculo de la costa de Anatolia, al suroeste de Sardes (Lydia), donde los sacerdotes de la línea Brachid se inspiraron bebiendo de un manantial curativo ubicado en el templo.
- En Hierápolis Bambyce (Asia Menor), según el acuerdo sirio de De Dea, el santuario de la diosa siria contenía una imagen de Apolo con ropa y barba. Se hicieron los augurios a partir de los supuesto cambios de la imagen espontáneos en esta imagen.
- En Delos hubo un oráculo de Apolo Delius durante la temporada seca. Holo (‘santuario’) en Apolo al lado del lago sagrado era el lugar donde se cree que nació el dios.
- En Corinto, el oráculo vino de la ciudad de Tenea, de cautivos que supuestamente fueron apresados en el sitio de Troya.
- En Abas (Fócida).
- En el Santuario de Apolo en Delfos, Pythia se llenó de Apollos pneuma (πνευμα), que se dice que proviene de una fuente en Adyton.
- Santuario de Apolo en las faldas de la montaña Parnaso, cerca de Delfos (Grecia).
- En Patara (Licia) hubo un oráculo de Apolo en el invierno, que se dice que es el lugar donde el dios partió de Delos. Al igual que en Delfos, el oráculo de Patara era una mujer.
- En Claros, hacia el lado oeste de Asia Menor, como en Delfos, una fontana sagrada dio un pneuma del que ingerian los sacerdotes.
- Segesta (Sicilia).
Otros templos del dios Apolo
- En Tebas, el templo más antiguo, siglo IX a. C. probablemente dedicado a Apolo Ismenio. Parece que fue un edificio curvilíneo. A principios del siglo VII a. C. se construyó un templo dórico del que solo se han recuperado pequeñas partes. Allí se celebraban las fiestas Dafneforias cada nueve años en honor de Apolo Ismenio (o Galaxio). Los participantes llevaban ramas de laurel (dafnai), y a la cabeza de la procesión, caminaba un joven (elegido sacerdote de Apolo), al que se llamaba «dafnéforo».
- En Roma había un templo de Apolo dedicado a Apolo Medicus, probablemente junto al templo de la diosa de la guerra Belona.
- Templo de Apolo Actio del siglo V a. C., en el promontorio de Actium, en la costa de Acarnania.
- Templo de Apolo en Termon, en Etolia.
- Templo de Apolo Agieo (‘protector de las calles’) en la ciudad de Megalópolis, en Arcadia.
- Templo de Apolo en Apolonia (Epiro).
- Templo de Apolo en la isla de Ortigia, en Siracusa (Sicilia).
- Templo de Apolo en Figalia, en Arcadia.
- Templo de Apolo en Corinto.
- Templo de Apolo en Delos.
- Templo de Apolo Delfinio en Dreros, al noreste de Creta (siglo VIII a. C.)
- Templo de Apolo en Útica, norte de Túnez.
Festivales para honrar al dios Apolo
Los festivales más importantes celebrados para honrar a Apolo fueron: Boedromias, Carneas, Carpas, Daphnephoria, Delias, Jacintias, Metageitnias, Pianepsias, Pitias, Targelias.
Dios Apolo: Atributos y símbolos
Los símbolos o emblemas más comunes de Apolo eran la arcada y la flecha. Sus atributos también incluyen ziter (una versión avanzada de la lira), plectro y espada. Otro emblema común fue la posición de sacrificio, que representa sus poderes proféticos. El Laurel fue utilizado en víctimas de deportación y también para obtener la corona de la victoria en los Juegos Píticos, que se celebra en su honor cada cuatro años en Delphi.
La palmera también se abrió para él porque nació debajo de uno de ellos en Delos. Entre los animales inaugurados para él estaban los lobos, los delfines y los ciervos, el cisne y las cigarras (que simbolizan la música), los halcones, el cuervo gris, los cuervos y las serpientes (en alusión a sus funciones como dios de las profecías), los ratones y los grifos, míticos. híbridos de águila y león de origen oriental.
Como dios de la colonización, Apolo gobernó sobre esas tierras, singularmente durante la época de mayor presencia, del 750 al 550 a. C. Considerando que la tradición griega ayudó a los conquistadores cretenses o arcadios a la creación la ciudad de Troya.
Aunque, esta historia podría reflejar el dominio cultural que tenía una dirección opuesta: los escritos cuneiformes hititas mencionan a un dios de Anatolia, el cual se identifico con los nombres de Appaliunas o Apalunas en relación con la ciudad de Wilusa mencionada en las inscripciones hititas, que hoy en día generalmente se considera idéntica al griego. Ilium por la mayoría de los investigadores.
En este sentido, el denominarlo como Lykegenes se puede leer fácilmente como «nacido de Licia», lo que ciertamente finaliza el supuesto vínculo del dios con los lobos.
En el contexto literario, Apolo representa armonía, orden y razón, cualidades que contrastan con las de Dioniso, el dios del vino, que representaba el éxtasis y el desorden. El contraste entre los roles de estos dioses se refleja en los adjetivos apolíneo y dionisíaco.
Dentro del pensamiento de la mayoría de los griego que las dos peculiaridades eran complementarias: las dos deidades son hermanos, y cuando Apolo dejó el hiperbóreo en el invierno, dejó el oráculo de Delfos a Dioniso. Este contraste parece aparecer a los lados del florero Borghese.
Apolo a menudo se relaciona con los medios justos, este es el ideal griego de moderación y una virtud que se opone al rechazo.
Influencia del dios Apolo en el arte de Grecia
La cultura Apolo como mecenas del arte y el culto respectivo a sus inspiradoras o musas, fue de crucial importancia en la antigua Grecia, y a la que debieron el desarrollo progresivo en todas las ramas artísticas (que son la base del presente), como el teatro, la música, la danza. , poesía, pintura. Los griegos consideraron que la música era muy importante en sus vidas, por eso es posible ver representaciones de personas tocando sus instrumentos en platos y pinturas.
Por primera vez, las teorías de la música en la página VII a. C. se desarrollaron a partir de estudios de Pitágoras, el establecimiento de las 7 notas, el estudio de las escalas, los conceptos de la quinta justa y las octavas, y las trilogías I-IV-V (fundamentos utilizados en la actualidad). géneros musicales). Mientras tanto, el teatro estableció los géneros de drama, comedia y tragedia. La construcción de teatros floreció en toda Grecia.
En el arte, Apollo se representa como un hombre joven, barbudo y guapo, a menudo con una cítara (como Apollo Citaredo) o un arco en la mano, o acostado en un árbol (tipos Apollo Lycian y Apollo Saurochthonous).
La figura de Apolo del escultor Belvedere es una escultura de mármol que fue redescubierta a finales del siglo XV y que encarna el ideal de la antigüedad clásica para los europeos desde el Renacimiento hasta el siglo XIX. Es una copia que tenia como estilo una mezcla entre helenístico -romano de un original de bronce del escultor griego Leocares realizado entre 350 y 325 a. C.
En el trabajo realizado en el mosaico romano de El Djem (Roman Tisdro), a fines del siglo II, puede observar como Apolo Helios por su halo radiante, aunque la desnudez divina de un dios todavía está oculta debajo de sus vestimentas, un signo de de una cierta censura a la desnudez de las esculturas.
Otro mosaico Apolo con halo, de Hadrumento, se encuentra en el museo de Susa. Las convenciones de esta representación – cabeza inclinada, labios ligeramente separados, ojos grandes, corte de pelo anastol – en rizos que caen sobre el cuello – se desarrollaron en Siglo III a. C.
Para representar a Alejandro Magno. 25 siglos después, las representaciones de Cristo y los santos cristianos serían idénticas a los restos arqueológicos encontrados, en los que Apolo se distingue rodeado de halos de luz o llamaradas solares, como el mosaico encontrado en Cartago.
En la ciudad de Dreros, en Creta, se encontró una estatua de Apolo, realizada en el estilo orientalista de finales del siglo VIII a. C. (o alrededor del año 650 a. C.) , utilizando la técnica de esflelaton, es decir, martillando placas de bronce en un núcleo de madera que les dio forma.
Tiene 80 cm y tiene pectorales extremadamente remarcados. Actualmente, es en el Museo Arqueológico de Heraklion. Otras representaciones antiguas notables son:
- Apolo de Piombino (En el museo del Louvre)
- Gran Apolo dorado de Lillebonne (En el museo del Louvre)
Dios Apolo en el arte Renacentista y posterior
Hay muchas obras de arte en honor a Apolo en todo el mundo, tanto esculturas antiguas como modernas, así como pinturas de la antigüedad (que se encuentran en las casas de Pompeya) y las realizadas en la época del Renacimiento (Maarten Van Heemskerck y otros). En la época del Renacimiento, su representación solo se permitía en relación con reyes y miembros de la nobleza.
- La Galería Apollo en el Louvre, la obra del artista y decorador Charles Le Brun. Delacroix continuó decorándolo y quedó claro en el Segundo Imperio.
- Sala del trono o sala de Apolo en el castillo de Versalles. Estaba destinado a la recepción de los embajadores y también hubo espectáculos de danza y música.
- Jardines de Versalles. Aquí hay muchas encarnaciones del dios sol:
- Estanque de Apolos, ubicado cerca del Gran Canal. En el centro hay una estatua monumental de Apolo, obra de Jean-Baptiste Tuby. El dios sale del agua conduciendo un carro tirado por dos caballos.
- En la arboleda de Apollobaden, una obra del siglo XVIII, el dios sol está representado, en una actitud cansada y rodeado de ninfas.
- Apolo y Aurora de Gerard de Lairesse, 1671; Está ubicado en el Metropolitan Museum of Art, Nueva York.
Dios Apolo en la mitología
Las primeras referencias literarias a Apolo se encuentran en Homero, el fundamento de la literatura griega. Apolo se cita en la Odisea y es uno de los principales dioses de la Ilíada.
Lo cual es obvio, a pesar de la incertidumbre sobre el origen del mito y la ausencia de documentación previa, en los años 800 a. C. ya estaba consolidado. En el momento de la formación de los himnos homéricos, Dios ya parecía tan cargado de atributos que el poeta consideraba difícil elegir dónde comenzar a alabar.
¿Cómo debería cantarte, celebrado como eres por todo tipo de himnos?
Himno homérico III, a Apolo
Nacimiento del dios Apolo
En el momento que Hera se enteró que Leto estaba esperando un bebé y que Zeus era el padre, le prohibió dar a luz en tierra firme o cualquier isla en el mar. Durante su caminata, Leto encontró la nueva isla fluctuante de Delos, que no era tierra firme ni una isla real, y dio a luz allí. La isla estaba rodeada de cisnes. Zeus luego aseguró a Delos al fondo del mar. Más tarde esta isla fue otorgada a Apolo.
También se dice que Herra ha raptado a Ilithia, la diosa del nacimiento, para evitar que Leto dé a luz. Los otros dioses engañaron a Hera para que la liberara ofreciéndole un collar de ámbar de gran tamaño.
Los grandes estudiosos de mitos están de acuerdo en que Artemisa nació primero y ella colaboró en el nacimiento de Apolo, o que Artemisa nació el día anterior a Apolo en la isla de Ortigia, y que amparo a Leto a cruzar el mar hacia Delos al día siguiente para dar a luz. a Apolo nació el séptimo día (ἡβδομαγενης) en Targelión, según la tradición de Delia o en el mes de Bisio según la tradición de Delfos. Los días 7 y 20, lunas nuevas y llenas, se dedicaron a él.
Origen del mito de la lira
Hermes nació en el monte Cylene en Arcadia. Esta historia se cuenta en el himno homérico de Hermes, como se le conoce, es el dios de los negocios, los cruces y los ladrones. Su madre, Maia, había quedado embarazada de una historia de amor con Zeus. Maia durmió al bebé Hermes y él escapó cuando ella se durmió. Corrió a Tesalia, donde Apolo estaba pastoreando su ganado.
Sin darse cuenta, el bebé Hermes robó varias de sus vacas y las llevó a una cueva en el bosque cerca de Pilos, borrando sus huellas. En la cueva, encontró una tortuga, la mató y vació el caparazón quitando las entrañas. Utilizó los intestinos de una de las vacas y el caparazón de la tortuga para hacer la primera lira. Apolo se quejó a Maia de que su hijo le había robado el ganado, pero Hermes ya había regresado a las mantas donde lo había dejado fingir que dormía, por lo que Maia se negó a creer las afirmaciones de Apolo.
Zeus intervino y, alegando haber visto los acontecimientos, apoyó a Apolo. Entonces Hermes comenzó a tocar música en la lira que él había inventado. Apolo, una deidad de la música, se encariño al instrumento y ofreció permitir el intercambio de ganado por la lira. Así, Apolo se convirtió en un maestro de la lira.
Origen del mito de Delfos
Al poco tiempo de haber nacido, Apolo mató al dragón pitón ortoniano, que vivía en Delfos al lado de la fuente de Castalia. Esta fuente fue la que lanzó los vapores que causaron que el oráculo de Delfos hiciera sus profecías. Hera envió a la serpiente a cazar y matar a Leto alrededor del mundo. Para proteger a su madre, Apolo Hefesto pidió una flecha y un arco. Después de recibirlos, Apolo mató a Python en la Cueva Sagrada de Delfos. Apolo mató a Python pero fue castigado por ello, porque Python era un hijo de Gea.
Hera luego envió al gigante Titius a matar a Leto. Esta vez, Apolo en esta oportunidad recibe de parte de su hermana Artemisa para proteger a su madre. Durante este conflicto, Zeus finalmente dio su ayuda y arrojó a Titius al Tártaro. Allí lo ataron al piso de piedra, cubriendo nueve acres y algunos buitres a su hígado todos los días.
Duelos musicales
En un momento, Pan tuvo el coraje de comparar su música con la música de Apolo y desafiar a Apolo, el dios de esa cítara, a una prueba de habilidad. Tmolo, el dios de la montaña, fue elegido juez. Pan sonó sus silbatos y con su melodía rústica dio una gran satisfacción y solo a sus ardientes seguidores, el Rey Midas que estaba presente. Entonces Apolo tiró de la cuerda de sus liras. Tmolo inmediatamente declaró a Apolo el ganador, y todos (excepto Midas) estuvieron de acuerdo.
Disintió y cuestionó la equidad de la decisión. Apolo nunca quiso sufrir un par de orejas tan maldito de nuevo y hizo que sus orejas se convirtieran en orejas de burro. Marsias fue una sátira que desafió a Apolo a una competencia musical. Había encontrado un aulos (flauta de dos tubos) en el suelo, liberado por la diosa Atenea después de inventarlo porque le hinchaba las mejillas.
La competencia fue juzgada por Musas. Después de cada concierto, ambos fueron considerados iguales, hasta que Apolo decidió que tocarían y cantarían al mismo tiempo. Como tocaba la letra, podía hacerlo, pero aulona es un instrumento de viento.
Marsias fue derrotado, por lo tanto, Apolo fue declarado ganador. Apolo hizo flotar a Marsia viviendo en una caverna cerca de Calaenae en Frigia por su hibris (orgullo ininterrumpido) cuando desafió a un dios. Su sangre fue vertida se convirtió en el río Marsias. Otra versión es que Apolo decretó el interpretar su instrumento y cantar a la vez , algo que Marsias tampoco pudo hacer, así que Apolo lo colgó de un árbol y lo despellejó vivo. Apolo también compitió en una pequeña competencia con su hijo Cíniras, quien se suicidó después de perder.
La Guerra de Troya
Aunque su padre Zeus inicialmente le pidió a sus hijos dioses que no intervinieran en la guerra de Troya, eventualmente dejaron de compartir, compartiendo en ambos lados. Apolo y Afrodita persuadieron a Ares para luchar en el lado troyano, ya que dos de los hijos de Apolo eran parte del lado troyano, Héctor y Troilo.
En la Ilíada, Apolo agravó el insulto de Agamenón a la crisis, uno de sus sacerdotes, cuya hija Chryseis había sido secuestrada. Se instó a las crisis a retirarse de los Acas, quienes en su retiro solitario, llorando, apelaron al dios Apolo por tal injusticia, a lo que Apolo inundó el campamento aqueo con flechas infectadas y exigió su liberación. Los aqueos finalmente se retiraron e indirectamente provocaron la furia de Aquiles.
Apolo ayudó a París a matar a Aquiles llevando la flecha hasta el talón, en venganza por el santuario de Aquiles matando a Troilo y Héctor, los hijos de Apolo.
Las musas de Apolo
En la mitología griega, las musas (en griego antiguo μοῦσαι «mousai») son las deidades inspiradoras del arte, y cada una de ellas está relacionada con el arte y las ramas del conocimiento. Hijas de Zeus, compañeras de la reubicación de Apolo, dios de la música y mecenas de las artes, que tuvieron romances con cada una de ellas y dejaron a sus descendientes.
Bajaron a la tierra para susurrar ideas e inspirar a los mortales a llamarlas. Alrededor de los siglos VIII-VII aC C. la adoración de estas nueve deidades prevaleció en todo el territorio de Hélade, que es Calliope, Clio, Erato, Euterpe, Melpómene, Polimnia, Talía, Terpsícore y Urania. De la palabra musa viene la palabra música. Eran de crucial importancia para el desarrollo artístico en la antigua Grecia.
Amantes, consortes y descendencia
Según información recogida de los clásicos como, Pausanias, Apolonio de Rodas, Píndaro y Plinio el anciano, Apolo, el eterno kuros sin barba, al menos un centenar de niños, tuvieron un producto de sus innumerables amores, al menos tres figuras de mujeres amantes, cuyos descendientes incluyen a Orfeo (el héroe Cedo) , Asclepio (venerado como uno de los íconos más importantes de la medicina clásica), y una larga serie ha dado muchos nombres a ciudades o reyes. Algunos de sus compañeros han estado allí.
Amante e Hijos
Acacalis
Anfitemis
Naxos
Filácides
Filandro
Acanta
Aganipe
Chios
Alcíope
Anfisa
Anchiale
Oaxes
Areia
Mileto
Arsínoe
Asclepio
Eriopis
Astícoma
Eumolpo
Babiló
Arabus
Bolina
Calíope (musa de Apolo)
Orfeo
Lino
Ialemo
Calipso
Casandra
Castalia
Celena
Delfos
Crisortea
Coronis (rey de Sición)
Crisotemis
Partenos
Coronis
Coricia
Lícoro
Creusa
Ion
Cirene (epónimo de la ciudad)
Aristeo
Idmón
Autuquio
Danais
Los Curetes (9 hijos)
Dafne
Dia
Dríopes (tribu Fócida)
Dríope (hija de los Dríopes)
Amfiso (fundador de Amfisa)
Deione
Eftía
Dorus
Leódoco
Polipetes
Erato (musa de Apolo)
Tamiris
Estilbe
Aeno
Centauro
Lápites
Etusa
Eleuter
Eubea (epónimo de la isla)
Argeo
Evadne (hija de Poseidón)
Yamo
Filonis
Grine (amazona)
Hécate
Escila (epónimo de la isla)
Hécuba
Troilo (héroe de Troya)
Héctor (héroe de Troya)
Hestía
Hipermnestra
Amfíaro
Hipsípila
Hiria
Cicno
Isse
Leuconoe
Filamón
Leucótoe
Eucadio
Pátaro
Manto
Mopsos
Marpesa
Melena
Melia (oceánide)
Ismeno
Ténero
Ocírroe
Othreis
Fágero
Parmesia
Cinea
Parténope
Licómedes
Prótoe
Proclia
Tenes
Psámate (hija de Crótopo)
Lino
Quione
Filamón
Retia
Roeo (madre de Jasón)
Anio (sacerdote de Apolo)
Rodesia
Ceos (epónimo de la isla)
Ródope
Cicón (epónimo de la tribu Cícones)
Silis (epónimo de la isla)
Zeuxipo
Sínope (epónimo de la región)
Sirio (epónimo del país)
Talía (musa de Apolo)
Los Coribantes
Temisto
Galeotes
Telmeso
Terpsícore
Lino
Tera
Querón (epónimo de Queronea)
Tuya
Delfos
Urania (musa de Apolo)
Lino
Urea (hermana de Poseidón)
Ileo
Hijos de madres desconocidas
Hijos de una madre incierta: Acraefo (ciudad homónima Acréfia) Cíniras, Erimanto, Femónoe, Karicio, Marato (maratón homónimo), Megaro, Melaneo, Oncio, Piso (fundador de Pisa), Trofonio. Apolo también tuvo tres hijas, Musas, llamadas Apolonis, Boristenis y Cefiso.
Mitos
Acanta, fue otro de sus romances, el espíritu del árbol de acanto. Después de su muerte, Apolo la transformó en una hierba amante del sol.
Calypso, ninfa hija del titanio Atlas. Ella fue seguida por Apolo, pero sin dejar descendencia. Después de la Titanomachy, cuando los titanes fueron derrotados por los dioses olímpicos, castigaron a Calypso enviándola a la isla de Ogigia. Según Homero, Calypso se enamoró de Odiseo, pero regresó con Penélope. Después de estar solo, Calypso se permitió morir de pena.
Cassandra, de quien Apolo también se enamoró. Hija de Hécuba y Príamo, y hermana de limpieza de Troilo. Apolo le aseguro a Casandra que profetizara el regalo solo para lograr seducirla, pero cuando se enteró de la intención inmunda del dios, lo rechazó. Temeroso, en lugar de quitarle el regalo, Apolo lo maldijo porque nadie creía en sus predicciones y por lo tanto predijo la caída de Troya.
Castalia era una hada que Apolo amaba. Castalia huyó y se sumergió en la fuente Delphi al pie del monte Parnaso, que desde entonces se ha llamado la fuente Castalia. El agua de esta fuente era sagrada: su uso era para limpieza de los templos de Delfos y también inspiraba a los poetas.
Cirene con la cual tuvo un hijo que fue conocido como Aristeo, quien se convirtió en la deidad del ganado, los árboles frutales, la caza, la agricultura y la apicultura. También fue un héroe cultural que enseñó a la humanidad las técnicas de cultivo de leche y el uso de redes y trampas en la caza, así como el cultivo de olivos.
Coronis, la hija de Flegias, el rey de la pluma, era otro de los amantes de Apolo. Coronis, ya teniendo en su vientre un hijo de Asclepio, se enamoró de Isquis, hijo de Elato. Un ave negra informó a Apolo sobre esta aventura. Al principio, no lo creía e hizo que todos los cuervos (que antes eran blancos) fueran negros como castigo por difundir mentiras.
Cuando descubrió la verdad, envió a su hermana, Artemisa, a matar a Coronis (en otras versiones, el propio Apolo había matado a Coronis). Como resultado, también santificó a los cuervos y les dio la tarea de anunciar muertes significativas.
Apolo rescató al niño del fuego funerario de Coroni y se lo dio al centauro Quirón para que lo criara. Fleias estaba furioso después de la muerte de su hija y quemó el Templo de Apolo en Delfos, por lo que Apolo lo mató.
Creusa. En el juego Euripides Ion, Apollo Ion dio a luz a Creusha, quien era la esposa de Jutus. Creúsa abandonó a Jon en el bosque, pero Apolo le pidió a Hermes que rescatara al niño y lo llevara al oráculo de Delfos, donde fue criado por una sacerdotisa.
Dafne. Para explicar la relación de Apolo con Daphne, el árbol de laurel cuyas hojas fueron utilizadas por sus sacerdotisas en Delfos, fue recogido por Libanius, un maestro e historiador del siglo IV, 45 a quien Apolo persiguió a una ninfa que se había burlado de él: Daphne, hija de Peneo.
En la historia de Ovidio para el público romano, Apolo se burla de Febo Cupido por jugar con el arma de un hombre, lo que lo hiere con una flecha dorada; Al mismo tiempo, sin embargo, había disparado una flecha de plomo a Daphne, causando que a Daphne no le gustara Apolo.
Después de una ardiente persecución, Daphne oró a la Madre Tierra, o alternativamente a su padre, un dios del río, y pidió ayuda, y esto la convirtió en un árbol de laurel, dedicado a Apolo.
Hécuba, era la esposa del rey Príamo de Troya, con Hécuba Apolo tuvo un hijo llamado Troilo. Un oráculo profetizó que Troya no sería derrotada mientras Troilo tuviera veinte años. Fue emboscado y asesinado por Aquiles.
Las 9 musas inspiradores (todas las hijas de Zeus) tuvieron romances con Apolo. Calliope (museo de poemas), con quien tuvo dos hijos, el famoso Orfeo e Ialemo. Con el ratón, Erato tuvo otro hijo llamado Tamiris. Con Terpsícore o Urania46 tuvo otro hijo llamado Lino. Sus características anecdóticas animadas han convertido a varias de ellas en las favoritas de los pintores desde el Renacimiento.
Leukotoe Apolo tuvo una aventura con esta princesa mortal, hija de Órcamo y hermana de Clitia. Leucótoe amaba a Apolo, que se había disfrazado de su madre para acceder a sus habitaciones. Clitia, celosa de su hermana por amar a Apolo a sí misma, le contó la verdad a Órcamo y traicionó la confianza de su hermana.
Orcamo furiosamente ordenó que Leucótoe fuera enterrado vivo. Apolo no desea el perdonar a Clitia por traicionar a su amada, y esta víctima se marchitó y murió lentamente. Apolo lo convirtió en una planta de incienso, o un heliotropo o girasol, que sigue al sol todos los días.
Marpesa fue secuestrada por Idas pero también amada por Apolo. Zeus lo hizo elegir entre los dos, y Marpesa eligió el razonamiento de Ida de que Apolo, que era inmortal, terminaría cansado de ella cuando envejeciera.
Quione, con quien dio a luz a Filemón. La que era una hija mortal de Dedalion. Cuando su hija murió, Dedalión se lanzo al abismo de la montaña Parnaso, pero Apolo evitó su muerte convirtiéndola en gavilán.
Reo, un descendiente de Dioniso, con quien Apolo tuvo una aventura y un hijo, Anio. Anio era rey de la isla de Delos.
Sínope, hija de Ares. Sobre el estímulo de Afrodita y su hijo Eros, Apolo la secuestra y como resultado tienen un hijo, Sirio. Sirius se convertiría en rey de lo que en su honor se llamaría Siria. Aparte de la más extensa lista de amantes femeninas, hay dos amantes que atribuyen a Apolo dos hombres jóvenes:
Jacinto. Hijo de su musa Clio y Pierus, era un príncipe espartano bajo el liderazgo de Apolo en artes y atletismo. Mientras ambos practicaban el lanzamiento de discos, un disco lanzado por Apollo desde su pista Zephyr, golpeó a Jacinto en la cabeza y lo mató al instante. Cuando el joven murió, Apolo sintió tanto dolor que convirtió a Zephyr en un viento para que nadie volviera a tocarlo o hablar.
De la sangre de Jacinto, Apolo creó la flor que lleva su nombre en homenaje, y sus lágrimas colorearon los pétalos con marcas en forma de άί άί, que significa «¡ay, ay!», Como un símbolo de eterna queja. El festival Jacinto (Jacintias) fue una fiesta tradicional en Esparta.
Cipariso, un descendiente del semidiós Heracles. Apolo le dio una hermosa mascota como compañero, pero Cipariso lo mató accidentalmente con un pilum mientras dormía en la maleza.
Cipariso luego le pidió a Apolo que mantuviera las lágrimas rodando para siempre. Apolo aceptó la solicitud de transformarlo en un ciprés, que se dice que es un árbol de luto representativo porque su savia forma gotas que parecen lágrimas en el tronco.
Epítetos y títulos de culto griego
Apolo, como otros dioses griegos, tenía varios epítetos utilizados para reflejar la variedad de roles, dones y aspectos atribuidos a él. Pero aunque tenía una gran cantidad de nombres en la leyenda griega, solo unos pocos existen en la literatura latina. Su epíteto incluye:
Como deidad de luz y sol:
Egletes (‘radiante’);
Febo («brillante»), el más común en la literatura latina;
Liceo (Λυκειος, ‘brillante’), para Apolo en relación con el sol o el dios de la luz.
Como el dios de la música:
Citaredo
Como el dios de la medicina y la curación:
Acestor (Ακέστωρ, ‘sanador’);
Acesius (Ακεσιος, ‘sanador’), durante el cual fue adorado en Elis, donde tenía un templo en el ágora;
Agieo (Ἀγυιεύς), como patrón de carreteras y hogares;
Alexicaco (Άλεξίκακος, ‘el que hace un accidente’);
Apotropeo (‘el que ahuyenta el mal’);
Averruncus («quien separa el mal»), el epíteto latino;
Iatros (Ιατρος, ‘doctor’);
Medicus (‘doctor’), epíteto latino; En Roma había un templo dedicado al Apolo Medicus, probablemente al lado de Belona.
Como dios atormentado y defensor contra ratas y saltamontes:
Culicarius («que separa los mosquitos»), epitelio latino;
Esminteo (Σμινθειος, ‘dueño del museo’);
Parnopio (Παρνοπιος, ‘saltamontes’).
Como el dios del arquero:
Aphetoros (‘el dios del arco’);
Argurotoxos (Άργυρότοξος, ‘del arco de plata’);
El Arcita (‘lleva el arco’), un epíteto romano;
Hekaergos (Έκάεργος, ‘que se derrite’) se refirió a sus flechas;
Hekebolos (Έκηϐόλος, «disparando lejos»).
Como un dios mascota:
Lycius (Λυκιος, ‘asesino de lobos’) o Lykegenes (‘nacido de una loba’);
Nomios (‘vagabundo’).
Como el dios de los colonos:
Arcageta (Αρχηγετης, ‘la cabeza de la fundación’), por haber fundado los muros de Megara;
Clario (Κλαριος, del dórico κλαρος claros, ‘asignación de tierras’), por su supervisión de ciudades y colonias.
Como el dios de los oráculos:
Cintio, quien viene de su nacimiento en Monte Cinto de Delos;
Cirreo, en Cirria, cerca de Delphi;
Clario (Κλαριος) en el santuario celebrado en Claros, Jonia (Oráculo de Colofón);
Delphinium (Δελφινιος, ‘del útero’), que asocia a Apolo con Delphoi (Delphi); una etiología en los himnos homéricos asocia este epitelio con los delfines;
Licio (Λυκιος, ‘de Licia’) o Lykege
nes (‘nacido en Licia’), donde algunos establecen el origen de su culto;
Pitio (Πυθιος, ‘pítico’), de Πυθο Pytho, nombre homérico de Delphi;
Timbreo (Θυμβριος) para el templo que tenía en Timbra.
Como el dios de la profecía:
Coelispex (‘observar el cielo’), epitelio romano;
Loxias (Λοξίας, ‘oblicuo’), para oráculos ambiguos.
Como cabeza de musas y ninfas:
Musageta (Μουσαγέτης, ‘jefe de musa’);
Ninfageta (‘jefe de ninfas’);
Lesquenorio, del latín Leschier, como presidente de las asambleas poéticas y musicales y reuniones de museos.
En relación a las ciudades y regiones:
Abeo, un epíteto que descendió de la ciudad de Abcis de Fócida, donde el dios tenía un lujoso templo.
Acrefio, el epíteto con el que fue adorado en la ciudad boótica de Acrefia, probablemente fundada por su hijo Acrefeo;
Actiacus, un evento que se le dio en Actium, uno de sus principales lugares de culto.
En relación a los personajes:
Ismeno (Ἰσμηνιός, Ismēnios, literalmente «de Ismeno») por Ismeno, hijo de Amphipon y Niobe, a quien mató con una flecha.
Culto en otras regiones
Culto romano: los romanos adoptaron la cultura Apolo de los griegos con seguidores significativos, y absorbieron demasiado tarde la influencia cultural de las colonias griegas, ubicadas al sur de la península itálica (Gran Grecia), y construyeron el primer templo de Apolo en Roma en 500- BC hablado C. cuando la cultura helénica ya tenía cientos de años. Como un verdadero dios griego, Apolo no tenía un equivalente directo en la mitología romana, aunque los poemas posteriores a menudo se referían a él como Febo.
Hubo una tradición en la que el oráculo de Delfos fue consultado ya desde los reyes romanos durante el reinado de Tarquinio el Soberbio, después de una plaga en 430 a. C., el primer templo en los campos de Flaminic fue fundado en Roma y reemplazó a uno antiguo. lugar de culto conocido allí como Apollinarians durante la Segunda Guerra Púnica 212 BC C. Ludi Apollinares (‘Juegos Apolíneos’) se estableció en su honor, siguiendo las instrucciones de una profecía atribuida a cierto Marcio.
Mientras tanto, Augusto, que se consideraba a sí mismo bajo la protección especial de Apolo, desarrolló su culto y se convirtió en uno de los dioses más importantes de Roma. Después de la Batalla de Actium, que se libró cerca de un santuario en Apolo, Augusto expandió su antiguo templo, dedicó una parte del botín y estableció juegos de honor de cinco años.
También recibió un nuevo templo dedicado a Apolo erigido en la colina Palatina. Los sacrificios y oraciones en el Palatino dedicados a Apolo y Diana fueron la culminación de los juegos seculares celebrados el 17 a. C. para celebrar el comienzo de una nueva era.
Culto celta
Apolo fue glorificado en todo el Imperio Romano. En los territorios tradicionalmente celtas, generalmente se lo consideraba un sol y un dios sanador. A menudo fue equiparado con dioses celtas con características similares.
Epítetos y títulos
A continuación nombraremos los diferentes epítetos y títulos:
Apolo Atepomarus (‘gran jinete’ o ‘dueño de un gran caballo’). Bajo este nombre, Apolo fue adorado en Mauvrieres (Indre). En el mundo celta, los caballos estaban estrechamente relacionados con el sol.
Apolo Belenus («luminoso»). Esta designación se le dio a Apolo en áreas de la Galia, el norte de Italia y los países nórdicos (actual Austria). Apolo Belenus era un dios sol y sanador.
Apollo Cunomaglus (‘Señor de los perros de caza’). Título dado a Apolo en un altar de Wiltshire. Apolo Cunomaglus pudo haber sido un dios sanador. El propio Cunomaglus pudo haber sido originalmente un dios de la curación independiente.
Apolo Grannus, originalmente un dios de la curación primaveral, fue más tarde equiparado con Apolo.
Apolo Mapono. Conocido por las inscripciones encontradas en Inglaterra, este dios puede ser una fusión local de Apolo y Mapono.
Apolo Moritasgus («agua de mar»). El epíteto fue dado a Apolo en Alesia, donde fue adorado como un dios de la curación y posiblemente de los médicos.
Apolo Vindonnus («luz clara»). Tenía un templo en Essarois, cerca de Châtillon-sur-Seine (Borgoña). Era un dios sanador, especialmente los ojos.
Apollo Virotutis (quizás «benefactor de la humanidad»). Fue adorado en Fins d ‘Annecy (Alta Saboya) y Jublains (Maine et Loire).
Otros mitos
Entre tantas historias , cuentos y leyendas , surgen otros mitos a continuación algunos de ellos.
Admeto
Cuando Zeus golpeó al hijo de Apolo, Asclepio, con un rayo para levantar a Hipólito de entre los muertos (superando así a Themis robando objetos de Hades), Apolo mató al cíclope en venganza, lo que había creado el trueno de Zeus.
Apolo debe haber sido desterrado al Tártaro para siempre, pero en cambio fue sentenciado a un año de trabajo forzado como castigo, gracias a la intercesión de su madre Leto. Durante este tiempo trabajó como pastor del rey Admetus de Feres en Tesalia. Admetus trató bien a Apolo, así que a cambio le dio grandes beneficios.
Apolo ayudó a Admetus a conquistar a Alcestis, hija del rey Pelias, y luego convenció a Moirae de que dejara que Admetus viviera más que su difunto si alguien más tomaba su lugar. Pero cuando llegó el momento de su muerte, sus padres, a quienes había asumido que estaban dispuestos a morir voluntariamente en su lugar, se negaron a cooperar.
En cambio, Alcestis tomó su lugar, pero Heracles logró «convencer» a Thanatos, el dios de la muerte, de que la devolviera al mundo de los vivos.
Níobe
Níobe, reina de Tebas y esposa de Anfión, se jactó de su superioridad en Leto porque había logrado engendrar (Nióbidas),7 hombres y 7 mujeres, mientras que Leto solo tenía dos. Apolo asesino a sus hijos mientras entrenaban en atletismo, a pesar de lo básico, y Artemis a sus hijas.
Apolo y Artemisa utilizaron flechas intoxicadas para matarlos, aunque según algunas versiones del mito, uno de Nióbidas fue perdonado (Níobe, más tarde llamado Cloris).
Cuando observo a su progenie sin vida, Amphipon se quitó la vida o fue asesinado por Apolo después de tomar represalias. Una desolada Niobe huyó al Monte Sípilo en Asia Menor y se convirtió en piedra mientras lloraba. Con su llanto se formó el río Aqueloo.
Zeus decidio transformar a todos los habitantes de Tebas en rocas, por lo que nadie enterró a los Nióbidas hasta el noveno día después de su muerte, cuando los dioses mismos los enterraron.
Apolo, a través del oráculo de Delfos, ordenó a Orestes que matara a su madre, Clitemnestra, y a su amante, Egisto. Orestes fue severamente castigado por este crimen por Erinias, quien lo persiguió incansablemente hasta que Athena le pidió intercesión, quien decidió que sería juzgado por un jurado de sus camaradas, con Apolo como el defensor.
En Odisea, Odysseus y el resto de la tripulación sobreviviente desembarcaron en una isla dedicada a Helios, el dios del sol, que tenía allí ganado sagrado. Aunque Odysseus les advirtió que no (y Tyresias y Circe le había dicho) mataran y mataran a sus hombres parte del ganado, Helios causó que Zeus destruyera el barco y toda su tripulación, excepto Odysseus.
Culto en la actualidad
Su culto se conserva con el renacimiento del helenismo, un movimiento religioso que evoca las prácticas y tradiciones religiosas de la antigua Grecia.
Apolo en la cultura contemporánea
El escritor, ensayista y poeta romántico inglés, Bysshe Shelley arreglo musicales para un himno de Apollo (1820), y su instrucción a Las Musas fue el tema del Apollo Musageta de Stravinsky (1927-1928).
El nombre Apolo sigue vigente, es muy utilizado en el arte contemporáneo, la ciencia y la literatura, donde su nombre o imagen se representa en los nombres de personas, compañías, muchos y diversos artículos artísticos y literarios, proyectos científicos, como la NASA (el Proyecto Apolo); abundan los teatros y cines con su nombre, especialmente en España, como Apolo en Madrid, Apolo en Murcia, Apolo en Barcelona, Apolo en Miranda de Ebros.
Teatros en Europa como Opeth Apolo, teatros en Apolo (Bosnia), Apolo Cine (Tbilisi) Biocomplejo de Münster, parques y plazas (Apolo de Vratislava, Apolo Park en Cartagena), Apolo Center, casas de instrumentos y colegios de música (Apolo Música, Musical Apolo, Apolo Cítaras.
En América del Sur), Hammersmith Apollo (Londres, Inglaterra) banda de rock ( Los uruguayos Hijos de Apolo y Apolo Rocks de Argentina), el coro Apolo de la ciudad de Loretto en Italia, la lista puede ser interminable.
Sobre el Gran Colisionador de Hadrones (LHC), su ubicación entre Suiza y Francia, existe una leyenda o teoría de la conspiración relacionada con su lugar en Saint-Genis-Pouilly, un municipio francés en la región de Ródano-Alpes. Muchos señalan que el sitio elegido no es involuntario, ya que ‘Pouilly ‘ proviene del latín ‘Appolliacum’ y se cree que en la época romana había un templo en honor a Apolo con una puerta de entrada al subsuelo.
Oráculo de Delfos
El oráculo de Delfos, este se encontraba en una gran ciudad sagrada dedicada al dios Apolo, fue en su momento uno de los oráculos más importantes de la antigua Grecia, este lugar yacía en el valle de Pleisto,
Varias fuentes brotaron de los escaladores y formaron diferentes fuentes. Una de las fuentes más famosas y antiguas fue la fuente Castalia, la cual tenía como característica el estar bordeada por un bosque de laureles dedicados a Apolo.
La leyenda y la mitología nos han dicho que en el monte Parnaso, muchas deidades e inclusive dioses menores de la canción y la poesía, se reunieron con las ninfas de las fuentes, llamadas náyades.
En estas reuniones, Apolo tocaba la letra y los dioses cantaron. Al principio se le conoció como Pito y alcanzó una gran fama en el mundo helenista a mediados de los años 800 a. C.
Etimología del Oráculo
Delfos: Hay varias sugerencias sobre el origen del topónimo de Delfos. Uno de ellos sugiere que proviene de Delfino (Δελφινης), que era el nombre de un ser en forma de dragón que estaba apostado en el oráculo antes de la llegada de Apolo. También se ha escrito que su origen proviene de un mito según el cual Apolo se convirtió en un delfín para atraer un barco cretense, de la cual quería usar a la gente como sacerdotes.
Los cretenses desembarcaron y fundaron Crisa y fueron comisionados para ser sacerdotes del templo y adorar al dios bajo el nombre de «Apolo Delfinio» para celebrar su transformación en un delfín. El templo de Apolo también se llamaba Delfinión (Δελφινιων).
Pito: El santuario fue construido en el sitio conocido en la antigüedad como Pito, un nombre que en griego tiene dos formas (ambas femeninas): Πυθώ, -οῦς y Πυθών, -ῶνος . Este nombre (que carece de etimología aceptada) está relacionado con el nombre de la gran serpiente o dragón que, según la mitología, protegió al oráculo primitivo.
En la antigüedad, se intentó dar una etimología al nombre Pito que lo relaciona con las funciones del fin de semana. Estos intentos de etimología popular se refieren a su relación con el verbo «pythomai » (πύτωμαι) = «podrido», que estaría relacionado con el hecho de que Apolo había dejado que la serpiente se pudriera después de matarla; o con el verbo pynthanomai (πυνθάνομαι) = «ser informado, aprender » que se referiría a las funciones del oráculo mismo.
Del término «Pitón», provienen de «pitia» (Πυθία) o «pitón», el nombre de los sacerdotes del templo, que les daban el significado a las respuestas del oráculo.
Orígenes del santuario
Hay evidencia de ocupación humana cerca del sitio del santuario de Delfos desde el período arcaico desde el período neolítico, especialmente en una cueva en el macizo del Parnaso.
Ya durante la época micénica y en el mismo lugar para el santuario, hubo primero (aproximadamente 1400 a.C.) un pequeño pueblo que abandonó en algún momento entre 1100 y 800 a.C. El santuario mismo apareció después de esa fecha con un altar, seguido de un primer templo.
Una tradición relatada por Diodorus Siculus indica que un pastor observó cómo sus cabras se comportaban de una manera extraña cuando se acercaban a una grieta de la que surgía el vapor. Más tarde, el pastor se acercó al mismo lugar y comenzó a profetizar. Cuando se difundió la noticia, muchos otros vinieron a la escena para hacer profecías también, pero a menudo saltaron a la parrilla durante un trance y desaparecieron a través de ella.
Por lo tanto, se decidió nombrar a una mujer para profetizar a cualquiera que construyera un trípode para protegerla. Strabo también menciona los vapores subterráneos que inspiraron a Pythia y el soporte en el que se encontraba.
Por otro lado, el nombre de Pito en la mitología está relacionado con el de una gran serpiente o dragón Python hijo de la diosa Gea (Tierra) que miró un oráculo dedicado a su madre, o compartido por Poseidón y Gea. Una tradición indica que Gea le dio su parte a Temis y se la dio a Apolo. Por otro lado, Poseidón cambió el suyo con Apolo por Calauria.
Pero la versión más generalizada dice que para establecer su propio oráculo de que uno podría liderar a los hombres, Apolo mató a Python con su arco y tomó posesión del oráculo. Para establecer la adoración del nuevo santuario, se desvió una nave de sacerdotes cretenses (cf. Himno homérico a Apolo).
Funcionamiento del oráculo en época clásica
La verdad es que ningún autor de la antigüedad, ni siquiera Plutarco en su trabajo Diálogos críticos, ha proporcionado una descripción completa de cómo se realizó una consulta, que también debe cambiar a lo largo de los siglos, por lo que la información consiste en una recopilación de fuentes de diferentes épocas. a menudo difieren uno del otro.
Pitia o Pitonisa
Era sabido que la elección de este personaje se hizo sin distinción entre clases. Solo se le pidió a la candidata que su vida y sus costumbres fueran irrevocables. La cita era para toda la vida y prometió vivir para siempre en el santuario.
Durante los siglos con el apogeo del oráculo, fue necesario nombrar hasta tres activos para tener en cuenta convenientemente las innumerables consultas realizadas en ese momento. Sin embargo, en tiempos de declive, solo había uno, suficiente para los pocos oráculos requeridos y ampliamente separados.
Según Diodorus Siculus, el pitio era originalmente una joven virgen, pero como resultado del secuestro y violación de uno de ellos por un joven de Tesalia, se determinó que desde entonces no se podía elegir a nadie con menos de cincuenta años de edad, aunque continuarán debía estar con atuendos de doncella.
Los consultores tuvieron una entrevista con ella unos días antes del oráculo. Este hecho está perfectamente documentado en las noticias de los autores de la antigüedad. El oráculo se celebraba un día al mes, el 7, que se consideraba el día del nacimiento de Apolo. Por otro lado, en el invierno no hubo oráculo, ya que se cree que Apolo en ese momento viajó a la tierra de Hyperborean.
En los días de consulta, Pitia se purificó en la fuente de Castalia. Luego hizo ofertas a Apolo. Entonces los sacerdotes vertieron agua fría sobre una cabra. Si ella temblaba, era una señal de que Apolo era receptivo a las solicitudes. Entonces la cabra fue sacrificada en el altar de Apolo.
Los consultores eran de todo tipo, desde grandes reyes hasta pobres. Primero se purificaron con agua de las fuentes de Delfos y luego se estableció una orden de consulta. El privilegio que algunos de ellos disfrutaban se llamaba pomanteia.
Una vez que se hizo la orden, se pagaron los honorarios correspondientes, luego sacrificaron a una víctima en el altar frente al templo y finalmente el consultor apareció ante Pitia e hizo su consulta oralmente, se cree.
Se sabe muy poco sobre el rito que se siguió en el oráculo. Se sabe que Pythia se sentó en un trípode que se encontraba en un espacio llamado «Áditon», en la parte posterior del templo a Apolo Pitio. Αδυτων significa «el fondo del santuario » y τo αδυτoν significa «lugar sagrado para el acceso prohibido «.
Escritores tardíos como Diodorus Siculus, Strabo, Plutarch, Pausanias, Lucanus, Origen y Saint John Chrysostom describieron, con algunas diferencias entre sí, el proceso por el cual Pythia se inspiró. La imagen dominante transmitida por estas descripciones es que el stand de Pythoness o Pitia estaba en una grieta muy profunda en la roca.
Los gases emanaron de la grieta, causando que la mujer entrara en trance y sacudiera su cuerpo. En cambio, algunos escritores creían que la grieta era el espacio físico que el peltre había profetizado. Según Pausanias, algunos creían que era el agua de la fuente de Casoti lo que hizo la profecía de Pitia. Luciano menciona que también masticó hojas de laurel, lo que ayudó a lograr la condición psicosomática.
Cuando se inspiró, la pitonisa respondía (el verdadero oráculo) y quizás, aunque las fuentes no son claras a este respecto, un sacerdote los interpretó y escribió en forma de verso, que luego se entregó al cliente.
Se estima que este y otros métodos de clarividencia fueron considerados por los antiguos griegos como medios válidos y útiles para vincularse con sus deidades, razón por la cual el oráculo fue respetado durante más de mil años.
Los trabajos arqueológicos y geológicos realizados durante el siglo XIX por las primeras excavadoras en el área del Templo de Apolo no encontraron la grieta profunda mencionada en la leyenda debajo del templo, pero después de una revisión de la geología del sitio a fines del siglo XX.
Se encontró que justo debajo del templo en Apolo cruza dos fallas geológicas entre sí y las grietas en las rocas debajo del templo pueden filtrar gases como el etano, el metano y el etileno que pueden hacer que una persona entre en un estado de trance.
Oráculos de Creso
Tradicionalmente, se conocen dos oráculos dados al rey Creso: (560-546 a. C.) fue el último rey de Lidia. Se relata (en Herodoto: Historia I, 53, y en Cicero: En Profecía II, 115, 11) que una vez envió una pregunta al oráculo, mientras se preparaba para invadir el territorio persa y quería saber si el momento fue exitoso.
El oráculo fue así: ἤν στρατεύηται ἐπὶ Πέρσας, μεγάλην ἀρχήν μιν καταλύσειν Croesus Halyn penetrans magnam pervert opum vim «Croesus, si cruzas el río Halys (Persia) el «gran imperio» destruido en esa reunión fue suyo, y Lydia quedó bajo el poder de los persas, lo cual es un ejemplo de la ambigüedad de las respuestas.
Muchas de ellas fueron recopiladas por escritores clásicos. En realidad, el oráculo no trató de adivinar los hechos, pero dio buenos consejos lo cual no fue demasiado difícil, ya que las últimas noticias y eventos en el mundo conocido estaban disponibles en el santuario.
Según Jenofonte, cuando el propio rey le preguntó cómo podía pasar el resto de su vida lo más feliz posible, recibió una respuesta: «Si te conoces, Creso, harás feliz el viaje». Esta máxima se basa en la idea de que para alcanzar la felicidad y la autoestima, debes conocer tus propios límites y aceptarlos.
Sibila
Se llamó a la primera pitia o clarividente que actuó se identifico como Sibila en el oráculo de Delfos y su nombre se extendió y continuó siendo utilizado como nombre para esta profesión.
Ni Homero ni Hesíodo hablan de las Sibilas; aparece por primera vez en los años 600 a. C. y es el filósofo Heráclito de Éfeso (544-484 a. C.) el primer en informar sobre estos personajes. Las sibilas se consideraban nativas de Asia y, en cierta medida, reemplazan a los antiguos pitios.
El recinto del santuario o témenos
La descripción bastante precisa de cómo se veía la ciudad santa se conoce a través de información de Pausanias durante el segundo siglo y la confirmación de estos escritos realizados por excavaciones arqueológicas.
Una valla sagrada llamada parábola circundaba todo el enclave del templo. En la esquina sureste del recinto, el camino sagrado que subía la montaña comenzó a enrollarse y pasar frente a pequeños edificios llamados tesoros y varios monumentos, hasta que llegaron al templo oráculo, el Templo de Apolo, y procedieron al estadio en la cima. El peregrino entró por la puerta principal de esta manera sagrada.
Se pueden ver cientos de olivos plantados en el valle, cuya extensión alcanza el Golfo de Corinto. Se dice que es el olivar más grande del mundo, los llamados tesoros (gr. Θεσαυρυς, pronunciado «tesauro») eran pequeñas capillas donde se guardaban las ofrendas y las donaciones, que a menudo eran joyas muy ricas y valiosas, genuinas. Se sabe que todas estas capillas han existido:
- Tesoro de Siracusa
- Tesoro de Cirene
- Tesoro de Cnido
- Tesoro de Sifnos
- Tesoro de Sición
- Tesoro de Tebas
- Tesoro de Corinto
- Tesoro de los etruscos
- Tesoro de los atenienses (que es el único restaurado).
En la terraza frente al templo de Apolo estaba el altar del sacrificio. Además, se construyó un teatro (en los años 400 a. C.) y un estadio con 7000 asientos para espectadores para los Juegos de Pythian (un evento comenzó en el 582 a. C.). También había una pista de carreras, que todavía no se hallado.
En el exterior y todas las áreas circundantes se hallaban estatuas de mármol o bronce, regalos de reyes o ciudades, en reconocimiento por las premoniciones dadas por el Oráculo.
Las divinidades
Apolo Pitio era el dios principal del santuario. Pero durante los meses de invierno, el Dios que tomaba el centro era Dioniso porque Apolo fue al paraíso del norte. Por esta razón, se hizo otro adorno en los tímpanos del gran templo. En el tímpano oriental, se esculpió la Tríada Apolínea (Apolo, Artemisa y Leto), y en el oeste, el anfitrión Tiason, que era la reunión de creyentes que celebraban el culto a Dioniso.
El santuario de Atenea Pronea yacía en la terraza de Marmaria, de cara al fondo. Pronea significa «antes del templo». En esta terraza había dos templos dóricos, uno para honrar a Atenea y el otro a Artemisa, donde también estaba el tesoro del viento (llamado el tesoro de Masalia, ahora Marsella) y el tesoro dórico.
Junto con estos edificios hubo tholos o rotonda de pilares de los años 400 antes de Cristo. C., cuyas ruinas aún están en pie. Durante los años 500 aC se estableció la cultura Asclepio (importante mecenas de la medicina, hijo de Apolo).
El ónfalos
Ónfalos es el ombligo del mundo. La leyenda dice que el dios Zeus envió dos águilas para volar desde dos puntos opuestos del universo. Las águilas se encontraron aquí en Delfos, donde una piedra cónica llamada omphalos marca el lugar. La piedra medio ovoide fue descubierta durante las excavaciones cerca del Templo de Apolo.
Estas piedras que representan el ombligo del mundo eran un símbolo del centro, del lugar donde comenzaría la creación del mundo. Al colocarlos en cierto espacio, lo sacrificó y lo convirtió en el centro religioso. En el caso de Delphi omphalos, este fue el caso y este santuario se convirtió en el ombligo o centro religioso de toda Grecia.
En algunas monedas en el lugar, puede ver la imagen de omphalos, descrita y representada por un punto en el centro de un círculo. Dicha piedra es visible en el Museo Delfos.
Historia del santuario
Por arqueología y escritos antiguos se sabe que en el siglo VIII a. C. C. en este lugar de Delfos había edificios sagrados. Pausanias, el historiador griego del siglo XXI dC C., recoge la tradición y cuenta, entre otras cosas, que los primeros tres templos fueron construidos, uno con capas, otro con cera de abejas mezclada con plumas y el tercero con bronce.
La arqueología muestra que el nombre de Apolo ya se conocía no solo en el sitio sino también en tierras lejanas. Las ofrendas presentadas en las excavaciones son muy significativas: renombre de Apolo Pythius que era famoso en lugares distantes, caballos de Tesalia, trípodes en el Peloponeso, contenedores de Creta, etc.
Con el tiempo, las ofertas, especialmente las ofertas votivas de bronce, aumentaron. Se han encontrado escudos cretenses, cascos corintios, ollas con cabezas de grifo de Samos y Peloponeso, y varias figuras.
Apogeo
A finales del siglo 7 a. C. Ya se han construido templos especiales para Apolo y Atenea; Están hechas de piedra con columnas dóricas. Sus restos fueron utilizados con el tiempo para construir nuevos templos.
A principios de el siglo 6 a . C. Considerando que tuvieron lugar dos eventos que afectaron en gran medida el desarrollo del santuario de Delfos; Uno fue la instalación en Delfos y el otro, la reorganización de Juegos Píticos.
Anfictionía era una liga religiosa que agrupaba 12 comunidades (no ciudades), casi todo el centro de Grecia. Tenía sus reuniones en el santuario de Deméter en Antela, cerca de las Termópilas.
Como el oráculo de Delfos ya era más conocido que Demeters, trasladaron la conferencia principal de esta confederación allí, sin abandonar el Segundo Santuario. Esta decisión dio lugar a las llamadas guerras santas, que fueron tres.
Los Juegos Píticos se llevaron a cabo a principios de cada octavo año. Luego lo acortaron a 4 y cambiaron con los Juegos Olímpicos. Consistieron en pruebas atléticas, cabalgatas y competencias líricas. En Delfos, se construyeron un teatro y una pista de carreras en este momento para celebrar estos juegos, que se consideraron muy importantes.
Fue un gran enriquecimiento después de la Primera Guerra Santa, en la que algunas ciudades griegas compitieron por el poder y la posesión del santuario, obteniendo así el reconocimiento de superioridad y prestigio sobre las otras ciudades y sobre ciertos reinos del exterior.
Las contribuciones fueron hechas tanto por los griegos como por los pueblos bárbaros. Vale la pena señalar el regalo que Croesus (560-546 a. C.), el último rey de Lidia, hizo en este momento: un león de oro sobre una base de barras de oro más un cuenco de oro que pesa un cuarto de tonelada.
Durante la primera mitad del Siglo 6 a.C. Alrededor de 12 fundaciones de tesoros se construyeron alrededor del Templo de Apolo. Este antiguo templo ardió en 548 a. C. y después del incendio la reconstrucción fue lenta. Hasta el año 505 a. C.
El nuevo templo no estaba terminado, más grande que el anterior y cuya construcción se llevó a cabo gracias a una familia llamada Alcmeónidas de Atenas. Según Heródoto, esta familia manejó las contribuciones de dinero en todo el mundo griego.
Las contribuciones de ofrendas y exvotos , así como la construcción de erarios durante este tiempo, fueron significativas:
Tesoro de Sifnos, 525 a. C. con cariátides tan colosales como las de Gnido. Decoración y obras maestras de la época arcaica con relieves que representan Gigantomachy. Sifnos es una de las islas griegas alrededor de la isla de Delos, que era una isla sagrada en la antigüedad.
Se dice que esta isla tenía minas de oro y que quedaron bajo el mar después de un desastre. Tesoro de Atenas o de los atenienses, ofrecido como resultado de la Batalla de Maratón; se convirtió en lo más importante.
Más tarde, Atenas ofreció un pórtico para celebrar el triunfo sobre los persas en el cabo Mícala y en 468 a. C. ofreció una palmera con una fecha de oro después de la victoria otorgada al líder militar Cimón, el hijo de Miltiade contra los persas en la desembocadura del río Eurimedonte.
En este tesoro se puede ver una epigrafía en el texto que se refiere a Pitaida, que fue una procesión enviada por los atenienses a Delfos para conmemorar un evento que ocurrió en un lugar en el monte Parnaso. Dicen que en ese lugar, un rayo cayó como una señal divina. Toda la historia está escrita en la piedra como un himno a Apolo, con notas musicales entre líneas.
En 480 d. C., el tirano de Gela y Siracusa, llamado Gelón, derrotó a los cartagineses en la ciudad de Himera, en Sicilia. En agradecimiento, donó al stand un trípode con una Niké de oro (victoria).
Policelo, un príncipe siciliano, que fue el ganador de uno de los Juegos Píticos y después de esta victoria ofreció al santuario de Delfos la escultura de bronce de un carro que debe haber sido impresionante, conservando el famoso carro encontrado en 1896.
Catástrofes en el siglo IV a. C.
Durante este siglo, ocurrieron una serie de desastres que no hicieron nada para beneficiar el santuario de Delfos: En 373 a. C., hubo un terremoto que destruyó el templo construido por Alcmeónidas. De 356 a. C. a 346 a. C. fue la tercera guerra santa y el resultado fue destrucción y daños irreparables.
Phocidios luchó contra los tesalonicenses, los boeotianos y Felipe II de Macedonia, con la intención de ganar superioridad sobre el oráculo de Delfos. La guerra les costó tanto que se apoderaron de los mejores tesoros del santuario.
Fundieron oro y plata y con ese resultado pudieron pagar a sus soldados. Pero poco después, Philip tomó toda la autoridad sobre el sitio sagrado y obligó a los Focians a devolver en donaciones todo lo robado.
En el 339 a. C. la Cuarta Guerra Santa ocurrió cuando los locrios de la ciudad se encontraron con Atenas y el sucesor del político Esquine, Filipo, también se encontró con la ciudad de Anfisa. Estos eventos dieron lugar a la Batalla de Queronea, 338, donde los atenienses y tebanos fueron derrotados. Desde entonces, los macedonios han disfrutado de la hegemonía de Grecia.
Siglo III y II a. C.
Durante el período helenístico, que comenzó con el sucesor de Alejandro Magno, se construyeron un nuevo teatro y un nuevo estadio, los etolios (caballeros de Delfos) hicieron numerosas ofertas en forma de columnas y estatuas.
Pero los donantes más generosos de esta época fueron los reyes de Pérgamo, quienes en varias ocasiones ofrecieron dinero y trabajo para mantener el santuario. El rey de Pérgamo Atalo presentó un conjunto monumental para celebrar su victoria sobre los gálatas.
La donación fue de tal calidad que los etolios de Delphi, junto con los miembros de los anféticos, erigieron estatuas de Atalo I y Eumenes II en algunos pilares y los colocaron al lado de la fachada del templo. Perseo de Macedonia también proporcionó una estatua con su efecto, pero más tarde su victoria del general romano Lucio Emilio Paulo ordenó que se retirara para reemplazarla por una que lo representara.
Las inscripciones epigráficas que cubren las paredes del edificio y la pared poligonal datan de este período. Se pueden leer textos sobre derechos honorables y sobre la liberación de esclavos. Apolo fue quien garantizó la liberación, después de pagar la cantidad correspondiente. El tesoro ateniense también es de esta época.
Decadencia
El declive comenzó con la ocupación romana durante el siglo XI a. C. C. y continuó hasta los años 300 DC. Durante este período, sin embargo, el oráculo, aún respetado, perdió prestigio y visitantes. Durante los años 1000 aC C. Fue cuando se talló un pozo de piedra en la pared del barranco de Castalia, donde se encontraba la fuente sagrada desde la antigüedad.
Los fondos para el mantenimiento del santuario, sus monumentos y sus tesoros disminuyeron con gran progreso; la hierba crecía entre los edificios, la naturaleza, la madera podrida y la suciedad comenzó a mostrarse. También hubo un incendio en el templo de Apolo que el emperador Domiciano (81-96) había reparado.
El autor griego Plutarco (c. 46-125), quien también fue administrador de anfictionía durante los últimos años de su vida, escribió sus Diálogos críticos en ese momento y en este libro comenta sobre la impresión de abandono que el santuario de Delfos le dio.
Después de todo, los anfitriones continuaron reuniéndose, organizaron los juegos de Pythian, levantaron algunas estatuas para los cónsules y emperadores romanos, y el oráculo todavía fue consultado. Pero las solicitudes ya tenían un estilo diferente: ya no se le pedía consejo sobre posibles enfrentamientos, gobiernos, gobernantes, etc. Excluidos viajes, matrimonio y otros asuntos domésticos.
El oráculo terminó afectando la política y el futuro de los pueblos. Su último momento de cierto esplendor ocurrió durante el reinado de los Antoninos, durante nuestro siglo II. Los emperadores continuaron manteniendo correspondencia regular con el oráculo. Esta correspondencia ha sobrevivido hasta nuestros días grabada en el Templo de Apolo.
El emperador romano Adriano (c. 76-138) también visitó a Delfos. Allí recibió una estatua levantada (que se ha encontrado en las excavaciones) en homenaje a su Antínoo favorito, que se ahogó misteriosamente en el río Nilo.
Herodes Atticus (101-177), político y orador griego, sofista y protector de cartas, además de tener una gran riqueza, donó parte de él a Delfo para reconstruir los asientos del estadio. También hizo erigir estatuas de su familia.
Pero ya en el siglo 2 d. C. el santuario recibió visitantes que eran más curiosos que fieles. Los viajeros llegaron allí para navegar y no usar la cubierta como un lugar sagrado. Pausanias fue uno de esos visitantes que llegó como un hombre culto y amante de las antigüedades y luego contó sobre su impresión como historiador.
Ya en el año 87 a. C., Sila había depositado muchas riquezas sagradas y ofrendas hechas de metales preciosos, lo mismo que el emperador Nerón durante el siglo XI. En los años 400, el emperador romano Constantino En el gran Constantinopla tomó uno de los pocos Big Bits que quedaban: el jugador serpentino que era libre y a quien nadie consideraba digno después de que los Focenses tomaron su puesto de oro 700 años antes, todavía se conserva.
En el siglo III, Heruls, godos y bastarianos viajaron en intensas campañas por Grecia central, Ática y Peloponeso, devastando y saqueando. En Delfos, destruyeron algunas de las estatuas restantes y el resto se desmoronó después del edicto de Teodosio, el gran emperador romano (c. 346-395), con el que se pretendía terminar oficialmente con todos los «ídolos de los paganos», cerrando así finalmente a Delfos.
El oráculo, que cesó sus operaciones en 390. La destrucción fue total después de los años y de los cientos de estatuas que una vez poblaron la contención, no quedó ninguno.
Fin del culto
El complejo Delfos nunca ha sido deshabitado. Después de que la razón de su existencia se olvidó por completo, se cubrieron sus ruinas y se construyó una pequeña ciudad entera.
Después de la ocupación romana y la imposición del monoteísmo cristiano, durante el siglo V de nuestra era, el área de Delfos era la sede de un arzobispado, y para esto se desmanteló el oráculo, las iglesias se construyeron utilizando el mármol de los monumentos como material; Se construyeron una basílica y grandes edificios religiosos, borrando prácticamente toda evidencia del gran Oráculo de Delfos.
En el siglo XVIII, los estudiosos cuestionaron la ubicación exacta del famoso santuario de Apolo. De los textos antiguos, había una idea, pero era casi imposible encontrar rastros hasta que, gracias a un descubrimiento casual, comenzaron los estudios sistemáticos y las excavaciones.
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