Saltar al contenido Hathor es una de las importantes diosas de la religión del antiguo Egipto que desempeñó diversos roles. Para conocer mejor a la Diosa Hathor, diosa del amor, la alegría, la música, la danza y protectora de la maternidad, visita este interesante post.
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Diosa Hathor
Como la deidad del cielo, ella era la madre o esposa del dios celestial Horus y del dios sol Ra, ambos vinculados a la realeza, lo que hacía de Hathor la madre simbólica de sus representantes terrestres, los faraones.
Ella fue una de varias diosas que asumió el papel del Ojo de Ra, la contraparte femenina de Ra, y por lo tanto tenía un carácter vindicativo que lo protegía de sus enemigos.
Su lado humanitario personifica la música, la danza, la alegría, el amor, la sexualidad y la maternidad, y actuó como esposa de varias deidades masculinas y madre de sus hijos. Estos dos aspectos de la diosa ilustraron la procreación egipcia de la feminidad.
Atraviesa la frontera entre mundos, colaborando con las almas fallecidas en su transición a la vida después de la muerte.
A menudo se la representaba como una vaca, un símbolo de su carácter afectuoso y sobrenatural, aunque su forma más común era una mujer con un tocado de pelo de vaca y un disco solar. También se puede representar como una leona, ureo o sicómoro.
Representaciones similares de diosas bovinas se encuentran en el arte egipcio durante el cuarto milenio antes de Cristo. C. pero Hathor puede no haber aparecido hasta el Reino Antiguo (c. 2686-2181 a. C.). Bajo la dirección de los gobernantes del Reino Antiguo, se convirtió en uno de los dioses más importantes de Egipto.
Se le dedicaron más templos que a ninguna otra diosa, la más insigne de las cuales fue Dendera en el Alto Egipto. También fue adorada en los templos por sus consortes masculinos.
Los egipcios lo asociaron con países extranjeros como Nubia y Canaán y sus bienes valiosos, como incienso y piedras semipreciosas, y algunos de los pueblos de esos países adoptaron su culto.
En Egipto, ella era uno de los dioses en los que más se confiaba en oraciones privadas y ofrendas de votación, especialmente por mujeres que querían hijos.
Durante el Nuevo Imperio (c. 1550-1070 a. C.), diosas como Nut e Isis ocuparon el puesto de Hathor en la ideología de la realeza, pero ella siguió siendo una de las deidades más adoradas.
Después del final del Nuevo Reino, Hathor fue apocado cada vez más por Isis, pero continuó siendo apreciado hasta la extinción de la antigua religión egipcia en los primeros siglos de nuestra era.
Orígenes
En el arte del Egipto predinástico (antes del 3100 a. C.), a menudo aparecen imágenes de vacas, así como imágenes de mujeres con los brazos levantados y doblados, que recuerdan la forma de los cuernos de ganado.
Uno y otro modelos de efigies pueden reproducir a las diosas relacionadas con el ganado. En muchas civilizaciones, incluido el antiguo Egipto, las vacas son adoradas como símbolos de maternidad y nutrición porque cuidan a sus terneros y les dan leche a las personas.
La paleta Gerzeh, una paleta de piedra del período prehistórico de Naqada II (aprox. 3500-3200 aC), muestra la silueta de una cabeza de vaca con cuernos doblados hacia adentro, rodeada de estrellas.
La paleta insinúa que esta vaca estaba atada al cielo, como lo hicieron algunas diosas posteriores representadas de esta manera: Hathor, Meheret y Nut.
A pesar de estos primeros precedentes, Hathor, sin duda, no se menciona ni se representa hasta la cuarta dinastía (aprox. 2613-2494 a. C.) del Antiguo Reino , aunque varios objetos relacionados con él pueden datarse en el período arcaico (aprox. 3100-2686 a. C.)
Cuando Hathor parece claro, sus cuernos se ondulan hacia afuera en lugar de hacia adentro, como los del arte predinástico.
En la paleta Narmer aparece una deidad de ganado con cuernos curvados hacia adentro que trazan los inicios de la historia egipcia tanto en la parte superior de la paleta como en el cinturón del Rey Narmer.
El egiptólogo Henry George Fischer sugirió que esta deidad podría ser Bat, una diosa que luego fue retratada con el rostro de una mujer y las antenas dobladas hacia adentro, y que aparentemente refleja la curvatura de los cuernos de la vaca.
La egiptóloga Lana Troy identificó un pasaje de los textos de la pirámide del último Reino Antiguo, que Hathor asocia con el «delantal» del rey, que recuerda a la diosa del cinturón de Warmers e indica que esta diosa no es murciélago, sino Hathor.
En el desarrollo de la cuarta dinastía, Hathor se convirtió rápidamente en una figura prominente. El cual sustituyo a un primitivo dios cocodrilo, que fue adorado en Dendera, Alto Egipto.
Para convertirse en la deidad protectora de esta ciudad, y se hizo cargo cada vez más del culto a los murciélagos en la región vecina de Hu, hasta el imperio. En el medio (aprox. 2055-1650 a. C.), las dos deidades estaban unidas.
En contraste con la teología sobre el faraón en el antiguo reino de antes, se concentró principalmente en el dios del sol Ra como rey de los dioses y padre y santo patrón de lo terrenal. Del rey. Hathor se levantó con Ra y se convirtió en su esposa mitológica y, por lo tanto, en la divina madre del faraón.
Funciones
Hathor tomó muchas formas y ejerció varias funciones. El especialista en cultura egipcia Robyn A. Gillam sugiere que esta diversidad de formas apareció cuando la diosa real promovida por la corte del Viejo Imperio reemplazó a gran variedad de deidades de la zona adoradas por la gente, que luego se trataron como manifestaciones de eso.
Los textos egipcios a menudo hablan de manifestaciones de la diosa como «Siete Hathores» o, con menos frecuencia, de muchos otros, incluso hasta 362 . Gillam la considera «un tipo de deidad y ni una sola entidad «.
Esta pluralidad refleja la gran variedad de cualidades que los egipcios asociaron con las diosas. Más que cualquier otra deidad, ilustra la concepción egipcia de la feminidad.
Diosa celeste
Le dieron los epítetos «Dama del cielo» y «Dama de las estrellas» y habría vivido en el cielo con Ra y otros dioses solares.
Los egipcios creían que el cielo era un masa de agua a través del cual navegaba el dios del sol y lo asociaba con las aguas de las cuales, según sus mitos de creación, el sol surgió al principio de los tiempos.
Esta deidad cósmica a menudo se mostraba como una vaca. Hathor y Meheret fueron considerados la vaca que dio a luz al dios sol y lo pusieron entre sus cuernos. Al igual que Nut, Hathor tuvo que dar a luz al dios del sol en cada amanecer.
Su nombre egipcio era ḥwt-ḥrw o ḥwt-ḥr, generalmente se traduce como «casa de Horus», pero también se puede traducir como «mi casa es el paraíso».
La deidad halcón Horus representaba, entre otras cosas, el sol y el cielo. La «casa» mencionada puede ser el cielo en el que vive Horus, o el vientre de la diosa de la cual él, como dios del sol, nace todos los días.
Diosa solar
Ella misma era una deidad solar, una contraparte femenina de los dioses solares como Horus y Ra, y era parte de la suite divina que acompañaba a Ra mientras navegaba por el cielo en su bote.
Era comúnmente conocida como nombre de «El Dorado», en referencia al brillo del sol, y los textos de su templo en Dendérah dicen que «sus rayos iluminan toda la tierra».
A veces se le unía otra diosa, Nebethetepet, cuyo nombre puede significar «Dama de las ofrendas», «Dama de la alegría» o «Dama de Vulva» .
En el lugar de rezo de Ra en Heliópolis, Hathor- Nebethetepet fue venerado como su esposa y el egiptólogo Rudolf Anthes consideró que el nombre de Hathor se refiere a una mítica «casa de Horus» en Heliópolis que estaba vinculada a la ideología de la monarquía.
Ella fue una de las muchas diosas que asumió el papel del ojo de Ra, una personificación femenina del disco solar y una extensión del poder de Ra, que a veces se representaba en el disco, que Troy interpreta como el ojo de la diosa se consideró un útero del que nació el dios sol.
Los roles aparentemente contradictorios de Hathor como madre, esposa e hija de Ra reflejaban el ciclo diario del sol. Al anochecer, el dios entró en el cuerpo de la diosa, fertilizando y engendrando las deidades nacidas de su vientre al amanecer.
Él y el ojo de la diosa, que más tarde la parirían, Ra dio a luz a su hija, la diosa Ojo, quien a su vez dio a luz a él, su hijo, en un ciclo de constante regeneración.
El Ojo de Ra protegió al dios del sol de sus enemigos y a menudo se lo describió como una urea o cobra de pie, o como una leona.
Una forma del Ojo de Ra conocida como el «Hathor de cuatro caras», representado por un conjunto de cuatro cobras, se decía que enfrentaba cada uno de los puntos cardinales para monitorear las amenazas contra el dios del Sol.
Un grupo de mitos, conocidos del Nuevo Reino (c. 1550-1070 a. C.) , describen lo que sucede cuando la diosa Ojo se enfurece incontrolablemente. En el texto funerario conocido como el Libro de la Vaca Sagrada, Ra envía a Hathor como el Ojo de Ra para castigar a los humanos por planear una rebelión contra su gobierno.
Se convierte en la diosa de la leona Sekhmet y mata a los humanos rebeldes, pero Ra decide evitar que mate a toda la humanidad. Ordenó que la cerveza se tiñe de rojo y se distribuye por todo el país.
La deidad del Ojo bebe cerveza, tomándola por sangre, y en su estado de intoxicación, ella es nuevamente la benevolente y bella Hathor. Vinculada a esta historia está el mito de la diosa lejana, de la tardío y el período ptolemaico.
La deidad del Ojo, a veces en forma de Hathor, se rebela contra el control de Ra y asola libremente en un país extranjero: Libia, en el oeste de Egipto, o Nubia, en el sur. Debilitado por la pérdida de su ojo, Ra envía a otro dios, Tot, para traerla de regreso.
Una vez pacificada, la diosa regresa para convertirse en la esposa del dios del sol o del dios que la trae de vuelta. Los dos aspectos del ojo de la diosa, violentos y peligrosos en lugar de hermosos y alegres, reflejaban la creencia egipcia de que las mujeres, como afirmó la egiptóloga Carolyn Graves-Brown, «abrazaron las pasiones extremas de la furia y amor. »
Música, danza y alegría
La religión egipcia celebró los placeres de los sentidos en la vida, que fueron considerados entre los dones de los dioses a la humanidad. Los egipcios comieron, bebieron, bailaron y tocaron música durante sus festivales religiosos.
Perfumaban el aire con flores e incienso. Muchos de los epítetos de esta Diosa lo asocian con celebraciones; ella es mencionada como la dama de la música, la danza, las guirnaldas, la mirra y la embriaguez.
En los himnos y relieves del templo, los músicos tocan panderetas, arpas, liras y sistras en honor a Hathor. El systra, un instrumento parecido a un sonajero, fue particularmente importante en su adoración; Este instrumento tenía connotaciones eróticas y, por extensión, aludía a la creación de una nueva vida.
Estos aspectos de la diosa se encontraban enlazados con el mito del Ojo de Ra. El Ojo ha sido calmado por la cerveza en el mito de la destrucción de la humanidad.
En algunas versiones del lejano mito de la Diosa, la naturaleza salvaje del ojo del vagabundo disminuía cuando era apaciguada por productos de la civilización como la música, la danza y el vino.
El agua de inundación anual del Nilo, coloreada de rojo por el sedimento, se ha comparado con el vino y la cerveza teñidos de rojo del mito de la destrucción. Por lo tanto, los festivales que se celebraron durante la inundación incorporaron bebida, música y danza como una forma de apaciguar a la diosa que regresaba.
Un texto del Templo de Edfu dice de Hathor: «Los dioses tocan el sistema para ella, las diosas bailan para deshacerse de su mal carácter». Un himno a la diosa Rattaui en forma de Hathor en el templo de Medamud describe el «Festival de la embriaguez» como parte de su legendario regreso a Egipto.
Las mujeres llevan ramos de flores, fiesteros borrachos tocan tambores y personas y animales de otros países bailan para ella cuando entra en el escena del festival del templo.
El ruido de la celebración expulsa poderes hostiles y garantiza que la deidad se mantenga en su forma alegre mientras espera al dios masculino del templo, su consorte mitológico Montu, cuyo hijo dará a luz.
Sexualidad, belleza y amor
Su lado alegre y exultante indica su poder femenino y procreador. En algunos mitos de la creación, ayudó a crear el mundo él mismo. Atum, un dios creativo que contenía todas las cosas en sí mismo, habría generado, a través de la masturbación figurativa.
Shu y Tefnut y así comenzó el proceso. de la creación La mano que usó para esta acción, la «Mano de Atum», representaba el aspecto femenino de sí mismo y podía ser personificada por Hathor.
Nebethetepet o Iusaaset.En un antiguo mito de la creación de la época. Ptolemaico (332-30 a. C.), el dios Jonsu juega un papel fundamental y Hathor es la diosa con la que Jonsu está emparejado para hacer posible la creación.
Esta Diosa podría ser la esposa de muchos deidades masculinas, de los cuales Ra era sólo el más importante. Mut era la esposa habitual de Amón la deidad principal del Nuevo Reino, a menudo vinculada a Ra.
Pero Mut rara vez estaba representado junto a Amón en ambientes afines con el sexo o la fertilidad, y en estas situaciones, Hathor o Isis estaban a su lado.
En las últimas etapas de la historia egipcia, la forma de Hathor en Dendera y Horus en Edfu, fueron circunspecto como marido y mujer, y en diferentes versiones del mito de la Diosa distante, Hathor-Rattaui era la esposa de Montu y Hathor-Tefnut la de Shu.
Su aspecto sexual es apreciado en algunas historias cortas. En un extracto críptico de un cuento del Imperio Medio, conocido como La historia del pastor, un pastor se encuentra con una diosa peluda, como un animal en un pantano, y reacciona con terror.
Otro día, la encuentra como una mujer desnuda y atractiva. La mayoría de los egiptólogos que han estudiado esta historia creen que esta mujer es Hathor o una diosa como ella, que puede ser salvaje y peligrosa o benigna y erótica.
Thomas Schneider interpreta el texto en el sentido de que, entre sus dos reuniones con la diosa, el pastor hizo algo para apaciguarlo. En Las Disputas de Horus y Seth, noticias del Nuevo Reino sobre el conflicto entre estos dos dioses, Ra está molesto después de ser insultado por otro dios, Babi, y se acuesta en el suelo para descansar.
Después de un tiempo, Hathor muestra los genitales de Ra, haciéndolo reír y ponerse de pie nuevamente para realizar sus deberes como soberano de los dioses.
Se creía que la vida y el orden dependían de la actividad de Ra, por lo que la historia implica que Hathor evitó las graves consecuencias de su ociosidad. Su acto puede haber elevado la moral de Ra en parte porque lo excitó sexualmente, aunque no está claro por qué sonrió.
Fue elogiada por su preciosa cabellera. La literatura egipcia incluye visiones a un mito que no se detalla claramente en ningún texto sobreviviente, en el que Hathor perdió un mechón de cabello que representaba su encanto sexual.
Un texto compara esta pérdida con la pérdida de Horus de su ojo divino y la pérdida de Seth de sus testículos durante la batalla entre los dos dioses, lo que sugiere que la pérdida del lazo de Hathor fue tan catastrófica para ella como la mutilación. de Horus y Set era para ellos.
Ella era conocida como «la dama del amor», como una extensión de su apariencia sexual. En la dinastía del siglo XX Chester Beatty I, una serie de poemas de amor sobre papiro (c. 1189-1077 a. C.).
Hombres y mujeres le pidieron a Hathor que trajera a sus amantes: «Le supliqué [Hathor ] y escuchó mi oración. Quería a mi [amada] señora. Y vino de buena gana a verme.
Maternidad y dignidad real
Fue mirada como la madre de varios dioses infantiles. Como su nombre lo indica, a menudo se la consideraba madre y pareja de Horus. Como esposa del rey y madre de su heredero, Hathor era la contraparte divina de las reinas humanas.
Isis y Osiris fueron considerados los padres de Horus en el mito de Osiris desde el antiguo reino, pero la relación entre Horus y Hathor puede ser aún más antigua. Si es así, Horus solo estaba relacionado con Isis y Osiris cuando surgió el mito de Osiris durante el antiguo reino.
Incluso después de que Isis se estableció claramente como la madre de Horus, Hathor continuó emergiendo en este papel, especialmente cuando amamantaba a Faraón.
Las imágenes de Hathor representadas como una vaca con un niño en un papiro grueso representaban su educación mitológica en un pantano aislado. La leche de la diosa era un signo de divinidad y estatus real.
Por lo tanto, las imágenes en las que Hathor vigila al Faraón representan su derecho a gobernar. La relación de Hathor con Horus le dio a su personalidad un aspecto sanador, ya que se decía que había restaurado el ojo o los ojos faltantes de Horus después de que Set lo atacó.
En la versión de esta sección de Las disputas de Horus y Seth, Hathor encuentra a Horus con los ojos radiados y cura las heridas con leche de goma.
Isis y Osiris fueron considerados los padres de Horus en el mito de Osiris del Reino Antiguo, pero la relación entre Horus y Hathor puede ser aún más antigua. Si este es el caso, Horus solo se unió a Isis y Osiris cuando apareció el mito de Osiris durante el Reino Antiguo.
Incluso después de que Isis se estableció claramente como la madre de Horus, Hathor continuó apareciendo en este papel, particularmente durante la lactancia. Faraón. Las imágenes de Hathor retratadas como una vaca con un niño en un matorral de papiros representaban su educación mitológica en un pantano aislado.
La leche de las diosas era un signo de divinidad y estatus real. Por lo tanto, las imágenes en las que Hathor vigila al Faraón representan su derecho a gobernar. La relación de Hathor con Horus le dio a su personalidad un aspecto curativo, ya que habría restaurado el ojo o los ojos faltantes de Horus después del Set l
En la versión de este episodio de las Disputas de Horus y Seth, Hathor encuentra a Horus con los ojos hundidos y cura las heridas con leche de gacela.
Comenzando en el último periodo (664-323 a. C.), los santuarios se centraron en la adoración de una familia divina: una deidad masculina adulta, su esposa y su hijo pequeño.
Los edificios auxiliares conocidos como Mammisis fueron construidos para celebrar el nacimiento del dios infantil local. El niño dios fue la renovación cíclica del cosmos y un legado arquetípico de la familia real.
Hathor era la madre en muchas de estas triadas de dioses locales. En Dendera, el adulto Horus de Edfu era el padre y Hathor la madre, mientras que su hijo era Ihy, para una deidad cuyo nombre era «músico del sistro» y que encarnaba la alegría asociada con este instrumento.
Entre otros hijos de Hathor había una pequeña deidad de la ciudad de Hu, llamada Neferhotep, y varias formas infantiles de Horus.
La savia lechosa del sicómoro, que los egipcios consideraban una señal de vida, se convirtió en uno de sus símbolos: la leche se asimiló a las aguas del Nilo y, por lo tanto, a la fertilidad.
En los períodos ptolemaico y romano, muchos templos incluían un mito de la creación que adaptaba ideas antiguas sobre la creación. que precedió a la creación, y que su luz vivificante y su leche nutrieron a todos los seres vivos.
Al igual que Mesjenet, otra diosa vinculada a la maternidad, Hathor estaba vinculada al shai, el concepto egipcio del destino, especialmente cuando tomó la forma de los «Siete Hathores».
En dos obras de ficción del Nuevo Reino, la historia de los dos hermanos y la historia del príncipe condenado, los Hathores aparecen al nacer los personajes principales y predicen cómo mueren.
Sus facetas maternas se pueden comparar con las de Isis y Mut, pero hay muchos matices diferentes entre ellas. La dedicación de Isis a su esposo y el cuidado de su hijo era una forma de amor socialmente más aceptable que la sexualidad desinhibida de Hathor, y el carácter de Mut era más autoritario que sexual.
En el Papiro Insinger, un texto del siglo 1 DC. C., se compara con una esposa fiel, la amante de una casa, con Mut, mientras que Hathor se compara con una mujer extraña que seduce a un hombre casado.
Tierras extranjeras y comercio
El Egipto de esa época mantuvo vínculos comerciales con las ciudades costeras de Siria y Canaán, en particular Byblos, que puso en contacto a la religión egipcia con las de esta región. En un momento, tal vez ya durante el Antiguo Reino, los egipcios comenzaron a patrocinar a la diosa de Biblos, Baalat Gebal, como una forma local de Hathor.
Su vínculo con Biblos era tan fuerte que los textos de Dendérah dicen que ella vivía allí. agresivo y sensual que fue adorado en Egipto durante el Nuevo Imperio. Algunas obras de arte cananeas representan a una diosa desnuda con una peluca rizada de la iconografía de Hathor.
No se esta claro a qué diosa encarnaba estas imágenes, pero los egipcios acogieron su retrato y llegaron a considerarla como una deidad autónoma, Qetesh, la que vincularon con Hathor.
Su carácter solar puede haber jugado un papel importante en su conexión con el comercio: se pensaba que resguardaba los barcos en el Nilo y en los mares más allá de Egipto, ya que protegía el barco de Ra en el cielo. La diosa mitológica Ojo en Nubia o Libia también la vinculó a estas tierras.
Se tenia un estrecha vinculación con la península del Sinaí, que no se pensaba que era parte de Egipto propiamente dicho, pero era el sitio de las minas egipcias de cobre, turquesa y malaquita en los imperios medio y nuevo.
Uno de los epítetos de esta Diosa, «Señora de la Turquesa», puede referirse específicamente a la Piedra o a todos los minerales de color turquesa. También fue llamada «Señora de la Fayensa», una cerámica azul-verde que los egipcios comparado con el turquesa.
También fue venerada en varias canteras y sitios mineros en el desierto árabe de Egipto, como las minas de amatista de Wadi el-Hudi, donde a veces la llamaban «Dama de la amatista».
En el sur de Egipto, su influencia se habría extendido a Punt, que se encuentra a lo largo de la costa del Mar Rojo y fue la principal fuente de incienso con el que vincular a Hathor, así como a Nubia, con el Noroeste de Punt
La autobiografía de Hirjuf, un funcionario de la sexta dinastía (c. 2345-2181 aC), describe su expedición a una tierra en o cerca de Nubia, desde donde trajo un gran numero de piezas de ébano, piel de pantera e incienso al rey; El texto describe estos productos exóticos como un regalo de Hathor al Faraón.
Las expediciones egipcias para extraer oro en Nubia introdujeron su culto en la región durante los Imperios Medio y Nuevo, y los faraones del Nuevo Imperio construyeron varios templos para esto en las regiones de Nubia donde reinaron.
Vida después de la muerte
Ella era una de las muchas diosas que se cree que ayudan a las almas que murieron en la otra vida, incluida Amentit, la diosa del oeste, que personificó la necrópolis o grupos de tumbas en la orilla oeste del Nilo y el reino de los vida después de la muerte misma.
Muy pocas veces se consideraba una demostración específica de Hathor, de la misma manera que cruzó la frontera entre Egipto y otros países, Hathor cruzó la frontera entre los vivos y el Duat, el reino de los muertos.
Ayudó a los espíritus de los humanos fallecidos a ingresar a la Duat y estuvo estrechamente relacionado con las Tumbas, donde comenzó esta transición, y su papel como la diosa del cielo también estaba relacionado con la vida después de la muerte.
Como la diosa del cielo, ya sea Nut o Hathor, que ayudó a Ra en su renacimiento diario, ella jugó un papel importante en las creencias egipcias sobre la vida después de la muerte, según la cual los humanos fallecidos renacen como dios solar. , las tumbas y el inframundo en sí han sido interpretados como el vientre de esta diosa, cuya alma fallecida iba a renacer.
Nut, Hathor y Amentit podrían, en diferentes escritos, llevar al difunto a un lugar donde tendrán comida y bebida para el mantenimiento eterno. Así, Hathor, como Amentit, a menudo aparece en las tumbas, dando la bienvenida al difunto como su hijo a una vida futura agradable y fértil, a veces presidido por Hathor.
La diosa acogedora de la vida después de la muerte a menudo se representaba como una diosa en forma de árbol, dando agua a los fallecidos. Nut cumplió este papel con mayor frecuencia, pero la diosa de los árboles a veces se llamaba Hathor.
La vida después de la muerte también tenía un componente sexual. En el mito de Osiris, el dios asesinado resucitó cuando copuló con Isis y concibió a Horus. En la ideología solar, la unión de Ra con la diosa del cielo permitió su propio renacimiento.
Por lo tanto, el sexo provocó el renacimiento del difunto, y las diosas como Isis y Hathor ayudaron a despertar al difunto a una nueva vida. Sin embargo, simplemente estimularon los poderes regenerativos de las deidades masculinas, en lugar de desempeñar el papel central.
Los antiguos egipcios precedieron los nombres de los fallecidos con el nombre de Osiris para relacionarlos con su resurrección. Por ejemplo, una mujer llamada Henutmehyt sería «Osiris-Henutmehyt».
Con el tiempo, el difunto se asoció cada vez más con los poderes divinos masculino y femenino. Ya en el Reino Antiguo, a veces se decía que las mujeres se unían a los fieles de Hathor en la otra vida, los hombres se unían a los discípulos de Osiris.
En el tercer período intermedio (c. 1070-664 a. C.), los egipcios comenzaron a agregar el nombre de Hathor al de las mujeres que murieron en lugar de Osiris.
En algunos casos, las mujeres fueron llamadas «Osiris-Hathor», lo que indica que se beneficiaron del poder de avivamiento de las dos deidades. En los últimos tiempos, a veces se creía que Hathor gobernaba la vida después de la muerte, como Osiris.
Iconografía
A menudo se la representa como una vaca con el disco solar entre sus cuernos, especialmente cuando fue vista amamantando al rey. También podría aparecer como una mujer con cabeza de vaca.
Sin embargo, su representación más común fue la de una mujer que llevaba un tocado con cuernos y un disco solar, a menudo con un vestido tubular rojo o turquesa, o una combinación de los dos colores.
A veces los cuernos se colocaban en un bajo medio o en el tocado de buitre típico de las reinas egipcias del Nuevo Imperio. Como Isis adoptó el mismo peinado durante el Nuevo Imperio, las dos diosas solo se pueden distinguir si la imagen tiene una etiqueta escrita.
En su papel de Amentit, Hathor llevaba en la cabeza el emblema del oeste en lugar del peinado con cuernos. Los Siete Hathores a veces se representaban como un grupo de siete vacas, acompañados por una deidad menor del cielo y de la otra vida llamada el Toro Occidental.
También podría representarse en la figura de otros animales, además de la vaca. La urea era un motivo común en el arte egipcio y podía representar a varias diosas que se identificaban con el ojo de Ra.
Cuando fue representada como ureo, representó los aspectos más violentos y protectores de su personaje; a veces también aparece como una leona, con un significado similar.
En contraste, el gato doméstico, que a veces se asociaba con Hathor, a menudo representaba la forma pacífica de la diosa Ojo. Cuando se describió como un sicómoro, apareció con la parte superior de su cuerpo humano saliendo de un árbol.
Ella se presentaba de una manera muy parecida a otras deidades , podía aparecer con un tallo de papiro como bastón, aunque en su lugar a veces sostenía un cetro uas, símbolo de poder que normalmente estaba restringido a las deidades masculinas.
Las únicas diosas que utilizaron el uas eran las que, como Hathor, estaban relacionadas con el Ojo de Ra. También solía portar un sistro o lucir un collar menat.
El sistro se muestra con dos variantes: una con forma de nudo simple, o el más complejo sistro naos, que se asemeja a una cella o naos de un templo y está flanqueada por volutas que recuerdan a las antenas del símbolo de Bat.
El collar menat, con forma de disco compuesto de muchas filas de cuentas, se agitaba en ceremonias en honor de Hathor, de forma similar al sistro. Imágenes de este objeto a veces se consideraban personificaciones de la propia Hathor.
Otro de sus representaciones eran los espejos, porque en Egipto a menudo estaban fabricados con oro o bronce y por lo tanto simbolizaban el disco solar, y también porque estaban relacionados con la belleza y la feminidad. Algunos mangos de espejos incluían la cara de Hathor.
A veces se muestra como un rostro humano con orejas de vacuno, visto de frente y no desde la perspectiva de perfil típica del arte egipcio. Cuando se representa en esta forma, el pelo a cada lado de su cara a menudo se enrosca formando bucles.
Este rostro en forma de careta y apareció en capiteles de columnas a partir del Imperio Antiguo. Pilares de este estilo se utilizaron en muchos santuarios para Hathor y otras diosas.
Estos pilares tienen dos o cuatro caras, que pueden representar la dualidad entre los diferentes aspectos de la diosa o la vigilancia de la Hathor de las Cuatro Caras. Los diseños de las columnas hathóricas tienen una relación compleja con los de los sistros.
Ambos estilos de sistro pueden incluir la careta Hathor en el mango, y los pilares hathóricas a menudo incorporan la forma de un sistro naos sobre la cabeza de la diosa.
Culto
En esta parte desarrollaremos como era este culto a la diosa y como era representado en ese momento.
Relación con la realeza
Durante el período arcaico, Neit era la diosa dominante en la corte real, mientras que en la dinastía IV, Hathor se convirtió en la diosa más cercana al rey. El fundador de esta dinastía, Seneferu, pudo haber construido un templo, y una hija de Dyedefra fue la primera sacerdotisa conocida de Hathor.
Hathor fue una de las pocas deidades en recibir tales regalos, los últimos gobernantes del Reino Antiguo, en particular, promovieron el culto a Hathor en las provincias como un medio para conectar estas regiones con la corte real. Hathor puede haber asumido los atributos de las diosas provinciales contemporáneas.
Hatshepsut, una mujer que reinó como faraón al comienzo del Nuevo Reino, enfatizó su relación con Hathor de una manera diferente, usando nombres y títulos que la vinculaban con varias diosas, incluida Hathor, para legitimarla reinado, que normalmente era una función masculina.
Construyó varios edificaciones para la Diosa y erigió su propio templo funerario, que incluía una ermita dedicada a la diosa, en Deir el-Bahari, que había sido un lugar de culto para Hathor desde el Imperio del medio.
La consideración de Amón durante el Nuevo Reino le dio mayor visibilidad a su esposo Mut y durante este período Isis empezó a aparecer en funciones que tradicionalmente pertenecían solo a Hathor, como la de la diosa en el bote solar.
A pesar del aumento de su importancia de estas deidades, Hathor siguió siendo importante en todo el Nuevo Reino, particularmente con respecto a la fertilidad, la sexualidad y la realeza.
Después del Nuevo Reino, Isis eclipsó cada vez más a Hathor y otras diosas al asumir el cargo. Durante el período helenístico de Egipto, cuando los griegos gobernaron el país y su religión desarrolló una relación compleja con la de Egipto.
La dinastía ptolemaica adoptó y modificó la ideología egipcia sobre la divinidad de la realeza. Iniciándose con Arsinoe II, esposa de Ptolomeo II, los Ptolomeos asociaron estrechamente a sus reinas con Isis y varias diosas griegas.
En particular con su propia diosa del amor y la sexualidad, Afrodita, cuando los griegos hicieron referencia a los dioses egipcios con los nombres de sus propios dioses (interpretatio graeca), a veces llamados Afrodita de Hathor.
Los rasgos de Isis, Hathor y Afrodita se amalgamaron para justificar el tratamiento de las reinas ptolemaicas como diosas. Así, el poeta Callimachus aludió al mito del cabello perdido de Hathor al alabar a Bérénice II.
Por haber sacrificado su propio cabello a Afrodita y las características iconográficas compartidas por Isis y Hathor, como los cuernos de ganado y el peinado de buitre, apareció en imágenes que representan a las reinas ptolemaicas como Afrodita.
Templos en Egipto
Se dedicaron más templos a Hathor que a cualquier otra diosa egipcia. Durante el Antiguo Reino, su centro de culto más importante estaba en la región de Memphis, donde se adoraba al «Sicómoro Hathor» en muchos lugares de la necrópolis.
Memphite Durante el Nuevo Imperio, el templo de los Hathor del sicómoro del sur era su templo principal en Memphis, donde fue descrita como la hija de la principal deidad de la ciudad, Ptah.
El culto a Ra y Atum en Heliópolis, al noreste de Memphis, incluía un templo en Hathor-Nebethetepet que probablemente fue construido en el Imperio Medio. Un sauce y un sicómoro se encontraban cerca del santuario y pueden haber sido venerados como manifestaciones de la diosa.
También existían ciudades y poblados más al norte del Delta del Nilo, como Yamu y Terenuthis, también tenían templos dedicados a ella.
Cuando los líderes del Viejo Imperio decidieron establecer ciudades en el Alto y Medio Egipto, se asentaron varios centros de culto Hathor en la región, en lugares como Cusae, Akhmim y Naga ed-Der. En el primer período intermedio (alrededor de 2181-2055), su estatua de culto en Dendérah fue transferida periódicamente a la necrópolis tebana.
Al comienzo del Imperio Medio, Mentuhotep II erigió un centro de culto permanente en la necrópolis de Deir el-Bahari, una ciudad vecina, Deir el-Medina, que alberga a los trabajadores de las tumbas de la necrópolis durante el Nuevo Imperio, también había templos dedicados a Hathor.
Uno de ellos permaneció operativo y se rehace periódicamente hasta el período ptolemaico, siglos después de que la ciudad fuera abandonada.
Dendera, el templo más antiguo de Hathor en el Alto Egipto, se remonta al menos a la dinastía IV. Después del final del Reino Antiguo, eclipsó sus templos Menfitas, y muchos reyes extendieron el complejo del templo a lo largo de la historia egipcia.
La última versión del templo fue construida en las épocas ptolemaica y romana y hoy es uno de los templos egipcios mejor conservados de este período.
Durante el Antiguo Reino, la mayoría de los sacerdotes de Hathor, incluidos los del rango más alto, eran mujeres. Muchas de estas féminas eran miembros de la familia real, en todo el Imperio Medio.
Las mujeres fueron excluidas gradualmente de los más altos cargos sacerdotales, mientras que las reinas estaban cada vez más vinculadas al culto de Hathor.
Por lo tanto, las mujeres no reales desaparecieron de los altos cargos de su sacerdocio, aunque las mujeres continuaron sirviendo como músicas y cantantes en los servicios del templo en todo Egipto.
El rito más común en los templos para cualquier deidad era el ritual de ofrenda diaria, en el que la imagen o estatua de culto se vestía y cultivaba.
En general, el rito diario era el mismo en todos los templos egipcios, aunque los artículos ofrecidos como ofrendas pueden variar según la deidad que los recibió.
El vino y la cerveza eran ofrendas comunes en todos los templos, pero especialmente en los rituales en honor de Hathor, y ella y las diosas vinculadas a ella a menudo recibían collares de hermanas y hombres Al final de los períodos ptolemaicos, también se les ofreció un par de espejos, que representaban el sol y Luna.
Fiestas
Muchos de los festivales anuales en su honor se celebraban con bebidas y bailes que tenían un propósito ritual. Quienes participaron en estos festivales pueden haber intentado alcanzar un estado de éxtasis religioso, que de otra manera era muy raro o inexistente en la antigua religión egipcia.
El egiptólogo Graves-Brown subraya que los celebrantes de los festivales de Hathor buscaron alcanzar un estado alterado de conciencia que les permitiera interactuar con el reino divino. Un ejemplo sería la Fiesta de la embriaguez, que conmemoraba el regreso del Ojo de Ra.
Que se celebró el vigésimo día del mes Tot en los templos de Hathor y otras diosas Ojo. Ya se celebró durante el Imperio Medio, pero fue más conocido durante la época ptolemaica y romana. Los egipcios asociados con la muerte. Mientras que la violencia del Ojo de Ra mató a los humanos, la fiesta de los borrachos celebró la vida, la abundancia y la alegría.
En un festival local de Theban conocido como el Beautiful Valley Feast, que comenzó a celebrarse en el Imperio Medio, la imagen de culto de Amón del Templo de Karnak visitó los templos de la Necrópolis de Theban como como miembros de la comunidad que se dirigen a las tumbas de sus familiares que murieron por comida, bebida y diversión.
Hathor no intervino en esta celebración hasta el comienzo del Nuevo Reino, después de lo cual la presencia de Amón en los templos de Deir el-Bahari fue considerada su unión sexual con la diosa.
Varios templos ptolemaicos, incluido Dendera, celebraron el Año Nuevo egipcio con una serie de ceremonias en las que las imágenes de la deidad del templo debían revivirse a través del contacto con el dios del sol.
En los días previos al Año Nuevo, Dendera trajo la estatua de Hathor al panal de abejas, un espacio especial del templo dedicado a la unión de imágenes de adoración con el disco solar, y se colocó debajo de una manta adornada con imágenes del cielo y el cielo desde el sol.
El primer día del Año Nuevo (el primer día del mes Muerto), la imagen de Hathor fue llevada al techo para ser bañada por la luz solar real.
La celebración mejor documentada, que se centra en su culto, es otra fiesta ptolemaica, el Festival Bella Reunión. Tuvo lugar durante una quincena en el mes de Apep. La imagen de Hathor en Dendera fue llevada a varios templos en barco para visitar a los dioses de esos templos.
El punto final del viaje fue el Templo de Horus en Edfu, donde su imagen se encontró con la de Horus y los dos se unieron. Durante un día de fiesta, estas imágenes fueron llevadas a un santuario donde se dice que las deidades primitivas como el dios del sol y el Ennead están enterradas.
Los textos confirman que la pareja divina ofreció ritos a estos dioses enterrados. Muchos egiptólogos consideran que este festival es un matrimonio ritual entre Horus y Hathor, aunque Martin Stadler cuestiona esta idea y, en su opinión, representa el rejuvenecimiento de los dioses creativos enterrados.
CJ Bleeker consideró la Reunión Hermosa como otra celebración del regreso de la Diosa distante, citando alusiones al mito del ojo solar en los textos del templo sobre la fiesta. Barbara Richter sostiene que la fiesta representaba a los tres al mismo tiempo.
Señala que el nacimiento del hijo de Horus y Hathor, Ihy, se celebró en Dendera nueve meses después de la fiesta de la Reunión de Bella, por lo que la visita de Hathor a Horus representó la concepción de Ihy.
El tercer mes del calendario egipcio, Hathor o Athyr, debe su nombre a la diosa. Las fiestas en su honor se celebraron durante todo el mes, aunque no aparecen en los textos de Dendera.
Culto fuera de Egipto
En los días del Antiguo Reino, los reyes egipcios ofrecían bienes al templo de Baalat Gebal en Biblos, utilizando el sincretismo de Baalat con Hathor para fortalecer sus intensas relaciones comerciales con Biblos.
Durante el reinado de Toutmosis III, se construyó un templo dedicado a Hathor como Dama de Biblos, aunque podría ser simplemente un santuario en el templo de Baalat. Después de la caída del Nuevo Reino, la relevancia de Hathor para Biblos disminuyó, al igual que los vínculos comerciales de Egipto con la ciudad.
Ciertos objetos del comienzo de los primeros mil años antes de Cristo parecen indicar que en este momento, los egipcios comenzaron a asimilar Baalat a Isis.
Un mito sobre la presencia de Isis en Biblos, contada por el autor griego Plutarco en su obra e Isis y Osiris en el siglo II d. C. C., parece indicar que en su tiempo Isis ya había reemplazado completamente a Hathor en la ciudad.
Los egipcios en el Sinaí construyeron templos en la zona. El más grande era un complejo en Sarabit al-Khadim, en el lado oeste de la península, dedicado principalmente a Hathor como el santo patrón de las minas.
Se extendió desde el medio del Imperio Medio hasta el final del Nuevo la península del valle de Timna, al borde del imperio egipcio, fue el lugar de las expediciones mineras estacionales durante el nuevo imperio; Incluía un santuario en Hathor que probablemente fue abandonado durante la temporada baja.
Los madianitas locales, a quienes los egipcios usaban para el trabajo minero, pueden haber hecho ofrendas a Hathor al igual que sus superiores. Sin embargo, después de que los egipcios abandonaron el sitio durante la XX Dinastía, los madianitas transformaron el santuario en una capilla dedicada a sus propias deidades.
Por su parte los nubios del sur la incorporaron plenamente a su religión. Durante el Imperio Nuevo, cuando gran parte de Nubia estaba bajo el yugo egipcio, los faraones le dedicaron a Hathor varios templos en Nubia.
Como los de Faras y Mirgissa. Amenofis III y Ramsés II edificaron santuarios en Nubia que veneraban a sus respectivas reinas como representantes de las deidades femeninas, incluida Hathor: la esposa de Amenofis, Tiy, en Sedeinga, y la de Ramsés, Nefertari, en el Templo menor de Abu Simbel.
El reino de Kush, que surgió en Nubia tras el fin del Imperio Nuevo, centró sus convicciones religiosas sobre los reyes kushitas en la ideología de la realeza egipcia.
Tal cual como, Hathor, Isis, Mut y Nut fueron valoradas como la madre mitológica de cada rey kushita y equiparadas con sus semejantes femeninos, como las kandake, la reina kushita o la reina madre, que desempeñaban un papel destacado en la religión kushita.
En Gebel Barkal, un sitio de fe para Amón, el rey kushita Taharqo elaboro un par de obras, uno dedicado a Hathor y otro a Mut como consortes de Amón, sustituyendo a los templos egipcios del Imperio Nuevo, que es posible que se dedicaban a estas mismas diosas.
No obstante Isis era la más destacada de las diosas egipcias adoradas en Nubia y su posición allí aumentó con el tiempo. Así, en el período meroítico de la historia de Nubia (c. 300 a. C.-400 d. C.), Hathor aparecía en los templos sobre todo como una compañera de Isis.
Culto popular
Además de los rituales oficiales y públicos del templo, los egipcios adoraban a las deidades en privado por razones personales, incluso en el hogar.
El parto era peligroso para la madre y el niño en el antiguo Egipto, pero los niños eran muy deseados, por lo que la fertilidad y el parto seguro estaban entre las principales preocupaciones de su religión popular y sus diosas de la fertilidad como Hathor y Tueris fue adorado con frecuencia en los santuarios de la casa.
Mujeres egipcias que dan a luz de rodillas o agachadas en una silla de ladrillos de adobe con un orificio central, y el único ladrillo de nacimiento conocido conservado del antiguo Egipto está decorado con una imagen de una mujer sosteniendo su hijo flanqueado por imágenes de Hathor.
En la época romana, algunas figuras de terracota, a veces encontradas en un entorno doméstico, representaban a una mujer con un tocado elaborado que expuso sus genitales, como Hathor hizo para aplaudir a Ra.
Se desconoce el significado de estas figuras, pero se cree que representan a Hathor o Isis combinados con Afrodita haciendo un gesto que representaba la fertilidad o la protección contra el mal.
Esta Diosa fue una de las pocas deidades, incluidas Amón, Ptah y Tot, a quienes regularmente se les pidió ayuda con problemas personales. Muchos egipcios dejaron ofrendas en templos o pequeños santuarios dedicados a los dioses a quienes rezaron.
La mayoría de las ofrendas a Hathor se usaron por su simbolismo, no por su valor material. Las telas pintadas con imágenes de Hathor eran comunes, al igual que los platos y las figuras que representaban sus formas animales.
Los diferentes tipos de ofertas pueden haber simbolizado diferentes objetivos de los donantes, pero su significado es generalmente desconocido. Ciertas imágenes aluden a sus funciones míticas, como las representaciones de la vaca materna en el pantano.
Las ofrendas de los sistrans pueden haber sido hechas para apaciguar los aspectos peligrosos de la diosa y resaltar sus cualidades positivas, mientras que el falo que representaba una oración por la fertilidad, como lo demuestra una inscripción encontrada en una escultura de piedra hecha en casa de una figura hecha por un mendigo para una familia.
Algunos egipcios también dejaron oraciones escritas a Hathor, grabadas en estelas o escritas en forma de graffiti. En cambio, las oraciones a Hathor solo mencionan los beneficios que podría traer, como la abundancia de alimentos durante la vida y un entierro bien provisto después de la muerte.
Prácticas funerarias
Como la deidad de la vida después de la muerte, aparece con frecuencia en textos y obras funerarias. Junto con Osiris y Anubis, Hathor fue una de las deidades más comunes en la decoración de las tumbas reales a principios del Nuevo Reino.
En ese momento, a menudo apareció como la diosa que recibió a los muertos en la otra vida. refiérase a esto más indirectamente. Los relieves de las tumbas del Viejo Imperio muestran a hombres y mujeres realizando un ritual llamado «sacudiendo el papiro».
Se desconoce el significado de este rito, pero algunas inscripciones indican que se realizó «para Hathor», y al sacudir los tallos de papiro hay un ruido de susurro que se puede comparar con el sonido de un sistema vaca que emerge de la montaña de la necrópolis y la figura de la diosa sentada que preside un jardín en la vida después de la muerte.
A menudo se pintaban o grababan imágenes de nueces dentro de los ataúdes, lo que indicaba que el ataúd era su barriga, cuyo ocupante renacería en el más allá. Durante el tercer período intermedio, Hathor comenzó a pararse en el fondo del ataúd, con Nut dentro de la tapa.
El arte funerario de la decimoctava dinastía a menudo muestra a personas bebiendo, bailando y tocando música, y también sosteniendo collares de menat y sistra, imágenes que aluden a Hathor.
Estas pinturas mostraban celebraciones privadas que tuvieron lugar frente a las tumbas para conmemorar a los enterrados allí, o pueden mostrar concentraciones durante las celebraciones del templo como la fiesta del hermoso valle.
Se creía que las vacaciones permitían el contacto entre los reinos humano y divino y, por extensión, entre los vivos y los muertos. Por lo tanto, los textos sobre las tumbas a menudo expresaban el deseo de que el difunto pudiera participar en los festivales, en particular los dedicados a Osiris.
Sin embargo, las imágenes de festivales funerarios pueden referirse a festivales en los que participa Hathor, como el festival de borrachos, o festivales privados, que también estaban estrechamente relacionados con él.
Beber y bailar durante estas noches podría intoxicar a los celebrantes, como en el festival de borrachos, permitiéndoles comunicarse con los espíritus de los fallecidos.
Se dice que Hathor proporcionó ofrendas a las personas que murieron en el Reino Antiguo, y hechizos que permitieron a hombres y mujeres unirse a su vida después de la muerte ya aparecían en los textos del Sarcófago en el Imperio Medio.
Ciertos objetos funerarios que representan a mujeres fallecidas como diosas pueden representar a estas mujeres como seguidores de Hathor, aunque no está claro si las imágenes se refieren a Hathor o Isis.
El vínculo entre Hathor y las mujeres fallecidas se mantuvo durante la época romana de Egipto, la última etapa de la antigua religión egipcia antes de su desaparición.
Horus
El dios Horus, en la leyenda egipcia, era el dios astral. Era el dios del cielo, de la guerra y de la caza. Se hizo conocido como el Mesías de Egipto por asumir la conexión de su mito con Jesucristo.
¿Quién era Horus?
Horus era conocido como el dios cósmico de la mitología egipcia. Fue uno de los dioses más importantes en el antiguo Egipto desde que fue considerado el fundador de la civilización egipcia.
Considerado como el dios del cielo y del universo, pero además de la guerra y la caza. Era conocido por los egipcios Hor y la deidad griega asociada era un hijo desconocido de Prometeo, aunque también aparece en otros textos que su equivalente en la leyenda griega era el dios Apolo, el dios de la caza.
Horus se indica en los signos egipcios como hr.w, al leer la palabra «Háru», que significa «halcón». También se han agregado otros significados como «distante» o «lo anterior».
En la era copta, es decir, desde la segunda mitad del siglo IV d. C. y hasta el siglo VIII d. C., su nombre se transformo a Hōr. Fue adaptado en griego como Hōros. Su nomenclatura original es «Horus, hijo de Isis».
Otro de los nombres que ubican los registros de este mito es el de Nejeny, que significa «halcón», aunque se supone que Nejeny no es solo un nombre aleatorio, sino que también fue llamado otro dios halcón que fue adorado en Nejen, conocida como la ciudad de los halcones, y con la que Horus se mezcló.
Todo sobre su nacimiento
Según la mitología, describe que en el antiguo egipcio, el dios Geb, dios de la tierra y su esposa y hermana Nut, la diosa del cielo, concibieron cuatro hijos llamados Osiris, Seth, Isis y Neftis. Osiris se habría casado con Isis, y Seth habría hecho lo mismo con Neftis.
Desde el principio de los tiempos, Osiris, su hermano Seth, ha vivido constantemente cara a cara para el control del reino. Estas reuniones llevaron al odio y la rivalidad entre los hermanos, por lo que, bajo el engaño, Seth logró asesinar a Osiris, rompiéndolo en pedazos.
Al principio, Seth escondió el cuerpo para que no descubrieran el hecho, pero luego se decidió por el cadáver extendiéndolo por todo Egipto. Al enterarse de lo que sucedió, Isis comenzó a buscar en todas partes cada parte del cuerpo de su esposo, hasta que finalmente las reunió.
Una vez que se creció, Horus quiso tomar venganza por la muerte de su padre y así, con la ayuda de los Shemsu Hor, batallo contra Seth para recuperar el trono de su padre. Seth había quedado como el dios del Alto Egipto y Horus del Bajo Egipto.
Con el tiempo, Horus fue dios de todo Egipto, mientras que Seth se convirtió en el dios del desierto y de los pueblos foráneos, siendo desterrado a esas zonas.
Horus fue un dios egipcio
Los relatos indican que Horus era un dios egipcio con la figura de un halcón o un hombre con la cabeza de un halcón. Sobre su cabeza se ve una especie de disco solar con alas de halcón abiertas. En otros gráficos, en lugar del disco solar, tiene una doble corona.
Incluso se ha dicho que el faraón egipcio era la representación terrestre del dios Horus. Se le considera el dios más antiguo que tenía la forma de un halcón, porque varios dioses egipcios tienen las mismas características, entre las que se encuentran Jonsu y Ra. Según la mitología, sus ojos están satisfechos con la imagen del sol y la luna.
Fue descrito en la fábula como uno de los dioses de la religión más importantes y originales en el antiguo Egipto, por lo que su culto y veneración se remonta al período grecorromano. Se han registrado varias formas de Horus a lo largo de la historia, lo que lo evocó como dioses separados.
Estas conversiones variadas pueden referirse a diferentes percepciones del mismo dios con múltiples atributos. Uno de los reconocimientos más antiguos de Horus como una deidad está relacionado con el patrocinio de Nejen en el Alto Egipto, conocido como el primer dios nacional.
Esta evocación se refería al rey que en ese momento se consideraba la representación de la vida, mientras que Osiris lo hizo en la muerte.
Horus tuvo múltiples actuaciones en el templo egipcio, siendo el más importante el dios del sol y la protección de la civilización. También se dijo que Horus era el dios de la guerra y la caza, mostrando una representación donde el halcón Horus caza leones.
Además de eso, se convirtió en un símbolo de majestad y poder, así como en el modelo a seguir por los grandes reyes y los grandes faraones del antiguo Egipto.
Los poderes que tiene
Siendo una de las primeras y más importantes deidades, Horus tenía grandes poderes, muchos de ellos heredados de su madre, la diosa Isis. Existe el mito de que su evocación puede usarse para combatir el mal de ojo.
Del mismo modo, él es el protector de las familias y las almas de los fallecidos. Su atributo es atraer la salud y el bienestar de la persona en el hogar o cualquier rol que desempeñen.
Tiene el poder de promover la prosperidad y el renacimiento. Elimina los hechizos malignos de los enemigos, así como las enfermedades causadas por sentimientos negativos.
Su símbolo, el ojo, se usa como un amuleto para protegerse y traer buena suerte. También con la evocación de su nombre, tiene el poder de ahuyentar a los espíritus malignos y las energías negativas. Al ser un símbolo solar, encarna el orden, el equilibrio, la perfección.
Significado de su símbolo
El llamado ojo de Horus es uno de los símbolos que más identifica a este dios griego. Este símbolo tuvo un gran efecto asociado con la regeneración y el renacimiento de los cinco sentidos.
Entre los signos de este dios, el ojo, también se llama tintura o el pilar de Osiris, con el uraeus, una especie de corona en forma de cobra. A veces llevaba la corona roja que representaba el Bajo Egipto y la corona blanca simboliza el Alto Egipto.
Esta imagen era el emblema protector utilizado con frecuencia de los faraones, que eran los únicos que podían usarlo porque eran reyes.
También cornalina, refiriéndose a la hebilla del cinturón Isis. Se usa como amuleto y está hecho de material rojo o cristal. Con este color, representaba la sangre de la diosa Isis, y se dice que al ponerlo, limpiaron sus pecados. Por lo general, se coloca en el cuello de las momias. Esta imagen también simboliza la vida y la salud.
El amuleto también era conocido por los nombres del halcón dorado y el collar de oro y el «Udyat» o el Ojo Mágico y el Scarab Kpr son las principales figuras de esta deidad. Se utiliza en forma de amuletos como colgantes, cadenas, pulseras.
Estos amuletos pueden ser de oro y plata, aunque también se utilizan otros materiales. Algunas personas incluso han puesto pegatinas e incluso tatuajes de los ojos de Horus como protección.
Te contamos todo sobre Horus Vs. Jesús
Aunque hay documentos sobre el mito de la vida del dios Horus varios siglos antes del nacimiento de Jesucristo, los escritores de las religiones egipcia y / o cristiana han incluido en sus biografías los mitos y leyendas de Horus comparándolos. en varios puntos como su origen, la fecha de su nacimiento e incluso la forma de su muerte.
En muchos otros escritos, cada una de las teorías donde hay un punto de encuentro ha sido negada, tomando como referencia, por ejemplo, que casi ninguno de los mitos sobre Horus dice cómo fue su muerte.
Se investigaron todas las suposiciones hechas entre las dos historias, argumentando que todas las ideas esenciales del judaísmo y el cristianismo provenían principalmente de la religión egipcia.
En los puntos de coincidencia, se dice que ambos nacieron de una mujer virgen, ya que Jesús nació de la virgen María y el dios Horus fue concebido por su madre de las piezas de su padre pero sin ningún contacto físico. .
En otras historias, se dice que el lugar de nacimiento era estable, en el caso de Jesús, María y José estaban buscando un refugio donde el pequeño Jesús pudiera nacer, mientras que el dios Horus nació en una especie de cueva, escondido por su madre, también para protegerlo.
Horus tuvo que estar oculto para ser salvo, al igual que Jesús del rey Herodes. El dios Horus habría tomado el vino como parte de un ritual especial, cuando su ojo fue restaurado, al igual que el ceremonial de Jesús.
Uno de los poderes que el dios Horus había otorgado a través de su madre era resucitar a los muertos. Se dice que Horus sacó a su padre Osiris de la tumba. El caso hace referencia al episodio en el que Jesús sacó a Lázaro de la tumba.
En el caso de su muerte, se dice que los dos fueron crucificados, aunque esto difiere en esta teoría en el caso del dios Horus porque a la fecha de la existencia de su mito, la cruz de madera no existía, donde crucificaron a Jesús.
Relación entre Horus y Osiris
El dios Osiris, llamado el señor del infierno o el inframundo. Originalmente fue un rey en el mundo terrestre, quien enseñó a los egipcios y luego al resto del mundo todo lo que se refería a la vida, la religión y el trabajo en el campo, en particular la siembra de cereales de la población que acababa de recibir. ‘una fase donde todos eran caníbales.
Fue llamado «eternamente bueno». Se dijo que Osiris había sido asesinado por su hermano, Seth, quien estaba celoso de él. Aparentemente, ella lo atrapó en un cofre de madera. Una vez hecho, Serh lo selló y lo arrojó al Nilo.
Los celos de Seth habrían sido originalmente por el control del trono, pero también se ha descrito una historia en la que su hermano descubriría a Osiris al engañarlo con su otra hermana Nephthys, que era la esposa de Seth.
Por su parte, la diosa Isis, que era la esposa de Osiris, logró recuperar el cuerpo inerte de su esposo, pero cuando Seth lo encontró, lo cortó en varios pedazos y esparció los restos en todo Egipto
Lleno de profundo dolor, Isis con la ayuda de su hermana Neftis, recogieron pieza por pieza hasta terminar los restos del cuerpo. Luego busco la ayuda del dios Anubis, el pastor de almas que van al infierno, y de Thoth, para recomponer Osiris, convirtiéndose así en la primera momia egipcia.
Tan poderosa como la diosa Isis, se convirtió en una ave de rapiña y, volando sobre el cuerpo de su esposo, impregnó su vida con sus alas. En ese momento, logré concebir un hijo, que sería el dios Horus.
Su vida estaría destinada a vengar la muerte de su padre. Para esto, fue criado y preparado, enseñando todo lo relacionado con un guerrero con experiencia. Así se hizo, Horus se enfrentó a su tío el dios Seth en la batalla de la cual se dice que perdió uno de sus ojos pero terminó ganando, confiando en Seth en el desierto y se convirtió en el rey soberano.
Entonces, y gracias a los poderes heredados de su madre, la diosa Isis, Horus pudo resucitar a su padre Osiris y así regresar a la oscuridad y la desolación del infierno para ser señor y juez de los muertos.
Conflicto entre Horus y Seth
Una de las evocaciones del dios Horus fue que él es el dios del cielo, por lo que se consideró que contenía en su poder el Sol y la Luna. Incluso se ha dicho que el sol era su ojo derecho y la luna su ojo izquierdo y que ambos cruzaron el cielo cuando, en su forma de halcón, voló por encima.
Entonces, se justificó una razón para justificar que la Luna no era tan brillante como el Sol. Esto se explicó a través de la leyenda que se originó en las disputas creadas entre los dioses Horus y Seth.
La historia cuenta que el dios Seth, que era el patrón del Alto Egipto, y Horus, el patrón del Bajo Egipto, disputaron el control del reino egipcio. Además de eso, la pelea fue el momento oportuno para que Horus vengara la muerte de su padre, que sucedió en manos de Seth.
Se dice que el concurso fue con tanta barbaridad, que ninguno de los oponentes salió victorioso, hasta que el resto de los dioses decidieron apoyar a Horus. La diosa Isis le dijo a su hijo Horus que protegiera al pueblo egipcio de Seth, que era el dios del desierto y que había sido el asesino de su padre, el dios Osiris.
Ha habido muchas batallas en las que Seth y Horus se han enfrentado para establecer quién sería el gobernante de todo Egipto. Hay una representación de Seth donde se lo muestra seduciendo a Horus y luego uniéndose a él.
En uno de los episodios, Horus supuestamente derramó su propio esperma sobre ciertas lechugas, que eran la comida favorita de Set, y después de comerlas, fue a los dioses para tratar de resolver la cuestión de quién gobernaría Egipto.
Los dioses se cansaron de las reuniones y disputas entre Horus y Seth que ya tenían ochenta años, uno de los últimos fue el desafío de una carrera de botes de piedra. La nave de Horus estaba hecha de madera, pero utilizó una estrategia para pintarla para que pareciera piedra, mientras que la de Set era una piedra real, por lo que terminó hundiéndose.
Horus fue el ganador de la carrera, mientras que Seth renunció oficialmente dándole el trono de Egipto. Seth fue confinado al desierto siendo nombrado el señor del desierto y sus oasis.
Como Horus fue el ganador definitivo, fue conocido por los nombres de Harsiesis, Heru-ur o Har-Wer, ḥr.w wr, que significa «Horus el Grande». En la pelea, Seth perdió un testículo, explicando por qué el desierto es seco y árido.
Por su parte, Horus perdió su ojo izquierdo, donde se ubicaría la Luna, que, aunque ha sido restaurada, ha perdido su luminosidad. Como resultado de estos eventos, Horus fue reemplazado por el dios Jonsu, reconocido como el dios de la luna.
Horus vs Ra, ¿son el mismo dios?
El dios Ra, fue considerado en el antiguo Egipto como el dios del cielo, también el dios del sol y que dio vida a la mitología egipcia. Ra tomó como símbolo de la luz del sol, que otorgaba la vida, además de ser responsable del ciclo de muerte y resurrección.
Él era el dios que representaba el sol del mediodía, donde se dice que es la posición que muestra su máximo esplendor. En los orígenes de la mitología, fue la deidad más importante del mundo inferior. Se decía que todas las noches cruzaba el mundo en forma del dios Auf-Ra, que significa «el sol poniente».
Para hacer su viaje en el cielo, se subió a un bote, viajando de este a oeste, en un ciclo de 24 horas. El barco era conocido como «Mandjet» durante el día y «Mensenktet» por la noche. Con el tránsito de estos viajes, se reveló en tres entidades diferentes, el amanecer cuando Jepri estaba, el mediodía donde estaba Horajti y la noche que era Atum.
Por su parte, Horus era el dios del cosmos de la mitología egipcia, considerado el fundador de los pueblos egipcios. Al igual que Ra, se lo consideraba el dios del cielo, pero también el dios de la caza. Era el hijo de Isis y Osiris, mientras que los padres de Ra son desconocidos.
Ambos se describen como hombres con cabeza de halcón, uno con un disco lunar en la cabeza y el otro con una doble corona. En la época del Nuevo Imperio, Horus estaba asociado con el dios Ra, pero Horus era el dios real más antiguo en forma de halcón.
En escritos antiguos, Horus tenía sus ojos en el sol y la luna, pero los sacerdotes luego atribuyeron el poder al dios Ra sobre el sol, dejando el ojo de Horus como la luna. También se dice que el dios Horus es el defensor del barco de Ra.
Horus y los dioses de Egipto
En las primeras historias de la historia, se dice que Horus con sus padres, la diosa Isis y el dios Osiris, formaron una de las leyendas más importantes de toda la mitología egipcia, por lo que tuvo varios interpretaciones según el historiador que trata el tema.
Y aunque no hay una versión exacta de la historia, si están personificados en la formación del tratado de Isis y Osiris, Osiris es el «Señor de la Reencarnación». Con sus padres, Horus formó parte de la tríada mitológica de Osiris, Isis y Horus, la tríada de dioses más importante.
El conjunto de tres elementos especialmente vinculados entre sí se denomina tríada. En el caso de la mitología egipcia, se relaciona con la unión de tres deidades de la realeza.
Relación con otros dioses
Al tener varias versiones de su mito, el dios Horus estaba vinculado a varios dioses egipcios según el nombre que se conocía. Por ejemplo, bajo el nombre de Harmajis, Hor em ajet, que significa «Horus en el horizonte» y el sol naciente, merecían estar asociados con el dios Jepri.
Con el título de Horjentijet, Hor jenti jet, que significa «sol de la mañana» o relacionado con Haractes, Hor ajti, que es «Horus en el horizonte», su mito se fusionó con Ra, conocido como Ra -Haractes, que representa el símbolo del sol del mediodía.
Del mismo modo, siendo conocido como Hor Iabti, que significa «Horus del Este», el nombre se asemeja a las características de los Haracts. En los manuscritos antiguos, se describen Haractes, Jepri, Ra y Atum, todos expresados en el sol naciente, el sol del mediodía y el sol poniente.
¿Cómo fue su muerte?
Hay muchas historias sobre el mito de la vida del dios Horus, el entorno de su nacimiento, su educación, su vida, las diferentes evocaciones y definiciones según las escrituras egipcias, pero en ninguna o casi ninguna se ve cómo su muerte fue.
Hay pocos relatos escritos de cómo murió este dios griego. En las similitudes que queremos hacer con la vida de Jesucristo, Horus habría sido crucificado, pero esta versión fue denegada porque la crucifixión era un método de muerte desconocido en el momento en que tiene lugar el mito de su vida.
Incluso el uso de cruces comenzó a usarse a partir del 600 a. C. En su historia, por el contrario, se dice que Horus no muere. En casi ninguna versión del mito de Horus muere. Solo hay una adaptación de la muerte donde Horus sería cortado en pedazos y arrojado al Nilo, luego salvado por orden de Isis que lo resucita.
Pero esta versión se parece más a la muerte de su padre Osiris, quien fue asesinado por su hermano Seth y arrojado al río, solo para ser salvado por su esposa que se unió a sus piezas y lo resucitó.
Otra versión dice que Horus fue mordido por un escorpión venenoso mientras se escondía en un pantano con su madre Isis, pero solo lo describen como al borde de la muerte, pero no dicen que se está muriendo. como resultado de esta mordida. Para curarlo, Isis pide ayuda y se salva.
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